数字的风水

风水早在先秦就出现，后来传到了现在这门学问既有科学的方面，也有迷信的一方面，我们要懂得利用它的真实性。风水最初名叫“堪舆术”，“堪”意为天道，“舆”意为地道，地道即是人道，解释为就是勘探天之道和人之道以求人之安和。晋代大风水师郭璞的《葬经》解风水云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这句话的意思就是无水则风到而气散，有水则气止而风无，所以说墓地“以得水之地为上等，以藏风之地为此等”。 风水学虽说有迷信的色彩，但真正的是一种顺应天地之道的理，我们使用取其精华，去其糟粕，就会得到很多的好处。堪舆术堪的是就是龙脉点穴，中医讲人的经脉和穴位，天下即人身，其实世界也有脉络和穴位，山峦其实就是脉络，《水龙经》中有一句话是“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也”，了解了自身也就可以间接的了解世界，就可以更好地齐家治国等。《国语·越语》云：认识必将与天地相参，然后乃可以成功。堪舆术其实教给你的是阴阳之道，“一阴一阳谓之道”和“阴阳不测谓之神”就是说阴宅和阳宅可以相互调和是之最适合已逝的人和还在的人更好的生活。老子讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是说要有适度的条件才会安定祥和，如果说墓地条件太好，那么“鬼神”就会无福消受，只会带来灾祸，这正是“中者，天之正道”的哲学理念，而风水学中讲的“天人合一”就是“致中和，天地位焉，万物育焉”的中和之道。古语云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。在阴宅与阳宅来说就是阴阳在一定程度上的风水冲和，达到可以让人和“鬼神”有福可受、有物可享。风水学的意义就是人可以根据自然的发展方向来获利，人与各种动植物本就是大自然的产物，人类发展到如今已经失去了对大自然的感悟，而动植物就可以很好地干引导大自然的动静，比如说地震动物可以预先感知，但人们认为是发疯而不去管，其结果可想而知。有一句话是“天下万事万物，莫不有其定数”，世界的每一样事物的存在都有其自身的规律，有着其自身的定数，人在改造自然的过程中过分的索取不知回报，带来的后果只会是灭亡。 《管子·内业》云：凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。这句话讲的就是阴阳二气在一定的方位就会表现出不同的意境，“鬼神“就是反映的是一种社会现象。很多学问讲解的就是阴阳，比如说老子讲《道德经》中有”道自虚无生一气，虚无一气产阴阳”,《黄帝内经》中有“阴阳者，天地之道也”，还有很多的先秦著作都讲明“阴阳之道”，所以说风水学中的“阴阳”不仅仅是宅，更重要的是天地之根本和变化，变化之道在于合天道，《宅经》有云：一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。俗话说：孤阴不生，孤阳不长。如果在房子外看见瓦上长很多狗尾巴草，那就说明这个家已破败，没有了阳气，那最好不要走进这个家。人可以感应天地自然的变化，正是人是大自然的产物，有些事发生事先有征兆，比如如果一个人大白天突然打冷颤，不是感冒就要小心了，根据我自身的经验就有大白天突然打冷颤就会遇到不幸的事。自然的很多食物都不是可以用科学解释的，爱因斯坦曾经说过“科学只不过是人类众多思想中的一种，而且不是最好的”，科学的理念不可能解释所有的事，就像风水中的“鬼神”，就像中医中的“阴阳”。我们要辩证的看待风水学，这一门学术学问抛开迷信的一方面就可以更好地为人类服务。 风水讲“天下即人身”所说的就是人与自然是一体的，一荣俱荣，一损俱损，把自然看做人，治理大自然就像治理人身一个道理，就可以让人与自然和谐相处。《周易·咸卦象辞》云：天地感而万物化生。寻龙点穴，感应龙脉和龙穴，让这一方水土为人们带来福禄和好运。所话说“大道之行也，天下为公”，天地是公平的，因果报应，只要你有善行就可以为子孙祈福，风水这一门大学问教的就是天地人三才之道，从而相墓相宅达到消灾趋吉的目的。《黄帝宅经》有云：凡之阳宅，即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。龙作为中华的象征，风水寻龙脉、点龙穴，找中华的根源从而护佑我中华。中国的风水学既是科学又是神学，反映生活又反映自然，我所说的只是皮毛中的皮毛罢了，要看懂风水就必须要读百家之言，行万里来看破玄机，以位玄