真子平术基础知识

  真子平术基础知识

  (1)天干地支的重要基礎知識 

天干地支的作用法則是子平術的第二大訣, 當中的應用和現代學者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意實非本身無用, 而是後學不知其用而不用罷了。難道你認為幾千年文化總結出來的智慧, 是古人百無聊賴的構思嗎?

亦有人用六穿、六害但卻誤用其功用和特性, 例如, 以為六合可以解除六穿的作用等,這些誤解同樣亦是阻礙了認識真子平術的道路。

天干地支的作用法則除了決定了格局成敗外,還能細心透露了一個人的人生的表象,如六親關係、成敗得失。又例如食神穿財是一個象, 財破官又是另一個象, 象象獨成一格,自有風味。 

若我們忽略了子平術真正的天干地支法則,莫說要了解這個宇宙法則, 根本連人生五味也是嚐不出來。所以要進入格局這模型(Model)之前, 我們必先要認識所有基本的干支法則(算術運算[加減乘除] Arithmetic Operation); 否則, 子平術的學問之門是永遠打不開的。

(真神和虛神對天干地支的作用法則將於第一章: (4) 真神私語及第二章: (10) 子平虛神論作說明)

(一) 天干相互作用關係

天干是先天上擁有1) 自由活動、 2) 可能合 3) 可能化的特性

自由活動

就是原局每一干可以對原局任何一干進行生、克、泄的作用, 生可解克;

但是年、時干之間的作用是最弱,因為距離太遠，大部份時間以”無(極弱)”作用論。

在技法上, 天干的相互作用則沒距離限制, 仍以象論。(詳見第四章: (6) 盲派密法)

天干五合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木

首先合和化是兩個過程來。

遇到天干有五合時,第一個問題是這對天干能“合”嗎? 

(1)  天干爭合則以不合論(同方向的兩干合另一干不以爭合論),天干本身仍能自由活動

例如:

甲己甲

以爭合論

 

甲甲己

不以爭合論

 

(2)   年時干之合以”遙合”論, 不是實合。

 

若天干能“合”, 第二個問題,這對天干能“化”嗎? 。

天干合化的情況:

天干的合化的條件非常苛刻, 包括:

1)      兩干相鄰

2)      要有陽化神透干

3)      原局天干不見克化神的五行

4)      月令司令不是克化神的五行

5)      月令司令是相同/生助化神的五行 

(1)    至 (4) 點也是天干合化的必要條件, 而 (5) 則是非必要條件(但(4)有助促成

化氣格成格(詳看第三章--命例拆解---化氣格)。 

任何天干合化只是指額外化出一種氣出來, 合化者本身的五行仍是不變, 如同雙手互相磨擦, 引出熱力, 但手仍是手, 這點必須要注意。 

天干合而不化的情況:

若天干合而不化,就會有第三個問題,這對天干誰是合絆? 誰是合動?

天干合而不化時, 要看雙方力量的對比是否懸殊,力量的根源在地支的結構搭配(力從腰馬生), 弱的一方被完全絆住, 強的一方被合動起來;

即是, 相合雙方的根氣衰旺, 衰的是被絆住, 有根氣旺的是被合動。

合絆不是受傷, 只是不能動, 不能自由活動。

合動是指原本已經自由活動的天干更加活躍起來。

(二)  地支的相互作用關係

 有別於天干之動, 地支屬靜,須了六穿外,只有相鄰地支有相互作用。

但是在技法上, 地支的相互作用則沒距離限制, 仍以象論。(詳見第四章: (6) 盲派密法

(1)地支的穿破：子酉  醜辰  寅亥  卯午  巳申  未戌

穿破是悄悄的進入內部, 破壞的徹底。（盲派有訣, 陽刃遇穿倒, 一刀之禍難免）

“刑兮穿兮動不動”：是講行動看不見, 或初期難明。如幹掉一粒蘋果, 派細菌出馬, 把內部搞到腐爛後外表才會表現, 但蘋果不動, 還擺在那裡。但穿和害, 和刑又有些不同。    

穿破的用處很多, 如開庫用穿庫就比用沖庫更好, 更有效。(詳見第二章: (14)論段氏盲派"墓庫"的謬誤)

又例如, 年時的穿害作用是“遙虛”的作用, 主要用來看六親宮位的緣份。 

六穿的解除方法: 六沖

例如:

子酉卯

卯沖酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。

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(2)地支的六害：子未 醜午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌

害是暗中相害不留恩情, 搗亂。
害表示禍起突然, 從不注意的地方起禍端叫害。

六害的解法: 六合

例如:

申亥寅

寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。 

另外, 三合是不能解六害。

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(3)地支相刑(一)：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑

自刑就是自我破壞, 自毀掉了。
   地支相刑(二)：醜刑戌、戌刑未、未刑醜 ；寅巳申、醜戌未（三刑全）

   戌醜未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一樣, 沒有次序要求, 歲運可以構成三刑。 

相刑、三刑的解除方法:

(1)   六合

例如:子卯戍

戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。

(2)   天乙貴人

補充:

天乙貴人：甲戊見牛羊,乙己鼠猴鄉, 丙丁豬雞位,壬癸兔蛇藏,庚辛逢虎馬,此是貴人方.查法:以日干起貴人,地支見者為是。

天乙貴人可以解刑, 這是真子平術的神煞訣之一。

例如:

戊乙

戍丑 

戊日元的天乙貴人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。

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(4)地支相沖：子午、卯酉、辰戌、巳亥、醜未、寅申

“支神只以沖為理”：是講行動看的見, 如幹掉一粒蘋果, 就一把將蘋果拍裂開, 或拍爛。

六沖的解除方法:

(1)   六合

例如:

子午未

午未六合解午沖子, 但子仍是沖午。

 

(2)   兩夾不沖一。

例如:

子午子

子午不以沖論。

 

但是

子子午

子午仍以沖論。

(5)地支六合：子醜化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土

地支六合的判斷類似天干的化合。 

地支合化的情況:

地支合化的條包括:

1)兩支相鄰

2)要有陽化神透干

3)原局天干不見克化神的五行

4)月令司令不是克化神的五行

5)月令司令是相同/生助化神的五行 

地支合而不化的情況:

只講先天的結構時：地支的合而不化時都是叫絆。

地支合絆時, 會對天干失去支援作用(根氣方面)。 

合絆解法:

爭合不合

例如:

寅亥寅

寅亥不以合論。

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(6)地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉醜合金

地支的三合和六合不同, 地支三合只要三個字全, 就能合化不必要見化物透, 見透是指這個化出的強氣可以去主動作用於天干。

 

三合全是都能化局。化局後本氣還在, 只是多了一種額外的旺氣。

若是半三合但是拱局不成(不化氣), 則以絆合論, 名為闡局。(詳見: 第二章: (9)子平夾拱訣和虛遙夾拱訣 )

 

這種闡局, 反而使地支不能作用, 等於暫時沒有。

 

半三合在原局不能解空, 但是大運半三合能解空, 這是空亡歲運的用法。(詳見: 第二章: (7) 子平空亡論)

 

當月支三合成局, 而所成的局氣又和月令當令物（不一定是本氣）不同時, 真神(月令司令)的氣會被“蓋”住, 真神不再“活”。 (詳見: 第一章: (4) 真神私語)

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(7)墓

(詳見第二章: (14)論段氏盲派"墓庫"的謬誤)
(三)  干支相互作用關係

天干只可以對坐下地支產生生、克、泄的作用, 但地支只可以對坐上天干作生和泄的作用。

<</FONT>三命通會>: “幹為君,支為臣,干支合而納音生”, 地支是不可以直接”犯上”克天干的, 此即其意。

地支為天干的支援者, 天干是”實”還是”虛”, 就要看地支有否其”正根”。

十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌醜未
庚辛：申酉戌醜
壬癸：亥子辰醜
若有干見其”正根”, 是”實”論; 不見其”正根”, 則以”虛” 論。

穿、害、刑、沖、合絆、三合化, 是會影響地支對天干的根氣, 隨時令天干由實變虛。

三合局全的力量大於六合, 見地支三和局全時, 就是地支強旺的根氣。

天干的”虛實”直接格局的成破。

(4) 真神密語  

引言: 為甚麽是真神密語?
真神, 即是月令司令, 筆者相信在現代命理書或是古藉中, 也很難發現跟這個名詞有關的文章。
原因在導讀及前章已經提及過, 相信讀者也開始理解一些歴史和人性做成的結果。
但是要理解真正子平術的命理觀, 卻是避不開去認識”祂”的。
要討論這個主題, 對讀者而言, 也許是一種猶疑, 因為外界對”真神”的知識確實少之有少,
根本難以對內容作出比較和分析, 甚至是從來也不知道真神在子平術的存在…
對的, 和神一樣, 我們也不知道祂的存在。
而對筆者來說, 這也是一種難度甚高的挑戰。因為筆者對”真神”的知識是來子平門人口中的資料,
 然後從其子平法拆解的命例中, 整理過後並表列出”真神”的特性和應用。
所以你將看到的內容或許只是”真神”的部份, 而非”真神”的全貌, 這點務必注意,
這亦是”私語”---私下的話語---之意。
話雖如此,“真神”其實是一個較抽象但又不算艱深的東西, “衪”的性質非常特別,
而在四柱的命盤中擁有舉足輕重的能力和地位, 這將會是開拓大家對子平術真知的最重要一門。
(一)  二十八宿的秘密---月令分日用事訣的由來
要了解真神的由來, 就要先了解月令分日用事訣的由來。
而要先了解月令分日用事訣的由來, 就要先了解<果老星宗>的二十八宿。
西元四五千年前, 中國就開始天文觀測, 以後積累了大量文獻資料。
古人總把世界的一切看作是一個整體, 認為星空的變化, 關係著地上人們的吉凶禍福,
認為人 事變遷、災害和天氣, 都可從天象得到預兆。
所以, 不管研究歷史、災害、氣候變化等等, 一涉及古代文獻, 都會碰到天象記錄。
行星的位置總離不開黃道附近, 外國用黃道十二宮記錄, 我國則用<果老星宗>的二十八宿。
一年有十二個月, 全年總由二十八位星宿輪流”當更”。
而真神就是由二十八位星宿演化出來, 所以一年共二十八位真神”當更”。
次序如下:
　“角亢氐初總在辰，氐一房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，鬥四牛女醜宮真，
　女二虛危同在子，危十二度亥宮行，室璧奎兮都在亥，奎一婁胃戌宮親，
　胃三昴畢同纏酉，畢六觜參井在申，井八鬼柳俱在未，柳三星張午位迎，
　張十五兮翼軫巳，軫十還歸在於辰”
但二十八宿在黃道十二宮的度數, 在每個三元也是有所差別(詳見補充: 甚麽是三元九運?),
所以二十八位真神在每個三元中的流年“當更表”也是有所出入,
所以月令分日用事訣在上中下元也有不同的版本。
簡單而言, 月令分日用事訣的由來就是從<果老星宗>的二十八宿發展出來,
而真正的子平術就是由月令分日用事訣, 即真神的“當更表”作起點再發展出來。
先觀天而後知人, 子平術不是隨便拿出一個陽春八字就能看到一個人的小宇宙,
親愛的讀者, 難道此刻還在懷疑月令分日用事訣在子平術的重要性嗎?
(二)  真神又是甚麽?
為了方便大家理解, 以下內容將以列點方式表示:
(1) 真神在每個命局只有一位, 可由月令分日用事訣查出當天的月令司令
(2) 真神的”樣子”和天干相似, 離不開”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”
(3) 真神在原局透出, 必要以此為立”格”點, 然後再論成敗
(4) 真神在原局未有透出, 但真神卻是”局”的局用神(護衛)或體用之神, 而真神又是”活”(見(5)、(7)), 
  此為”真神得用”, 此時”局”可轉成”格”, 可論貴
(5)  真神的”作用”範圍極大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隱至虛神, 遠至歲運的每一字。
   所以真神不是天干,也不是地支, 而是”活物”, 有隨意活動之意, 因為真神是超越”四次元維度”
(6) 真神無處不在, 是不見之形, 是虛物, 所以縱使原局不出現, 真神還是會作用每一個字, 和”神”一樣
(7) 真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神
(8) 真神的五行決定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰論; 即是歲運走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰論, 這是不變的定律, 此為子平門秘訣之一
(9) 月令真神是”住” 在月支, 如果月支受傷(如刑穿破), 真神可能會”不活”, 即是不能隨意活動, 甚至重傷至”無用”。如辰月, 辰醜一穿破, 月令真神被傷, 格不成, 降入局的級別。
(10) 月支六合不會影響真神,影響真神的是月支參加三合、夾拱,而化出的氣又不同真神五行,那麽真神之氣被蓋住,此時真神才”不能用”。
(11) 若天干見克神(克真神的五行),(克神不包括日主和及局點),而克神又無制,真神就不可以”升上”天干, 對任何天干作用, 這情況叫”蓋頭”, 但歲運或可解救
(12) 真神被”蓋頭”, 只能躲在地支間向地支和虛神作用, 但不能對天干作用。
(13)  真神被”蓋頭”的就不能正常發揮功能, 除非月支本身有解, 比如戊申月, 壬當令時, 戊雖克壬但申月本身可通關, 壬真神才能被用。
(14) 只有月令中當令物才能叫”真神”。假如格/局用神(護衛)得根氣又沒被破壞時, 是用神乎合“真假”這組件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴
(15) 不管真神在原局是幹好事還是壞事, 真神”不活”、 “重傷”的話, 就會令格、局層次下降
(三)  小結
只有一句話, 不"嘗試"認識”真神”, 正宗子平術之門是永遠打不開, 這本書也可以放下。

      子平虛神論  

引言:

虛神是拆解子平格局的重要一員,其重要性僅僅比“真神”低, 但是這題目可能對大部份讀者較陌生, 所以筆者把這章節全面簡化, 把虛神的特性和常用的應用歸納成十大要點, 希望讀者可以更容易吸收當中的訣竅。

虛神十大定律:

一、如何找虛神：

    虛神必須是原局八字中沒有的地支，如本有是地支的就無所謂虛神了。

11. 虛神只用多寡之沖得到，不能用多寡之合得到。當原局地支有三個時可以非常的猛衝一個“去寡“,也可沖出個暗虛神, 如三子能暗沖出午,午是虛神。

      地支有三沖一,兩不沖一的特性。兩酉時就沖不動一個卯,一卯也沖不了兩酉,這是種平衡.

  但如先天兩卯在同一邊酉在另一邊就可以相沖。

2. 原局相同天干的兩柱相鄰並排時，會暗拱或夾出一個虛神，如甲寅和甲戌相鄰，會暗拱出一個午虛神。

3. 先天最好要不見天干有克虛神的五行，有已化解也可以，否則力量減弱。

       日主克虛神或真神不算克，因為日主不發出作用。

二、虛神是是"活物"，也是活潑的虛地支，是一種五行的“強氣”。

       虛神只論本氣和五行的墓庫，不論其中的人元雜氣。

       如辰虛神只論土和水的墓庫，不論是天干甲乙木的餘氣根。虛神喜透幹。

       實地支作用不到虛神。虛神不能和實地支之間形成兩不沖一、爭沖、爭合等對抗性的作用。

          虛神的地支對實支有單向作用.

三、暗沖出的虛神是中性。

四、虛神間不互相作用，因為出虛的時間不同。

五、如月令力量和虛神的兩種不同力量同時存在時，以月令為主。天干即使得虛神，並沒有優先立格局的權力。

六、虛神成的格側重在福氣名聲，主名大於實權，或在政府公營單位沒有行政權卻有行政級別，或是得到如大官貴般的顯赫社會大眾政治影響地位的也算。

七、如月令被破壞無法發用，有虛神存在時

A.可用虛神為用神的根氣，可為格局的護衛、體用之用神，其效果幾乎和“真神得用必貴”相同，或者是得大名社會地位如官貴一般的人。

B.也可用虛神為立局十神的根氣，其效果幾乎和真神透出立格相同，或者是得大名地社會位如官貴一般的人。

C.但是虛神不能象月令真神透出就立為格之本那樣，虛神透出物沒有優先立格局的權力。

八、虛神為用者大忌虛神填實之時。被填即時失利或大凶。經過虛神填實的大運以後，虛神就失去了作用。

九、虛神為用時，大喜虛神透出天干之歲運。

十、虛神的意像也可能和人深層次的精神靈魂、或因果、甚至鬼魂有關。

(7) 衰旺真機

引言: 真正的衰旺觀

<</FONT>滴天髓。> : “能知旺衰之真機，其於三命之奧，思過半矣。”

 衰旺概念可取，並且是學習子平格局法必須先具備的正確衰旺知識。因為衰旺本來就是屬於子平術中講到“體用之神”時的(詳見第二章 真子平術精論 : 3什麼是體用之用神？)，一個重要概念，不是和子平術對立的東西，只是屬於子平中的一部份。

現在坊間“只”以強弱扶抑為根本方法氾濫的問題，是近代一些先賢未得子平術真意，在一知半解偶有算對的情況下以偏概全，片面強調的結果。

但衰旺不是等於體用的全部, 衰旺只是體用的一部份。而且體用要服從於格局之下。當有時衰旺合拍於體用需要時，並且體用不駁格局需要時，用扶抑之法也能合於事實。但是當衰旺不合於體用需要時，並且體用需求和格局需要相駁時，用扶抑之法就不會合於事實。
所以扶抑衰旺不是“根本的了意”法，子平的格局之法才是已經包含了體用、衰旺等在內，並調和完畢的“了意”方法，已經包含了格局制衡、體用、扶抑、調侯等在內的，富有邏輯性的真正子平術格局系統尤其適合“書房派”的業餘學習者。

(一)    子平術斷定衰旺的真正法則:

日元本身的弱，並不等於日元五行在八字中就也是弱的。

而且每個相同的五行的天干也有可能衰旺都不同。

要確定天干(包括日主)、地支的衰旺其實非常簡單,

不用如坊間般簡單複雜化, 只要考慮三點即可:

(1)   月令司令

和月令司令同氣, 以旺論。

(2)   根氣

天干得”正根”, 會使天干得助, 不以衰論。

十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌醜未
庚辛：申酉戌醜
壬癸：亥子辰醜

印根以”偏根” 論, 對天干助力較弱。

(3)   比肩

天干比肩能助日元，天干劫財不能助日元。

對衰弱的日元來講，需要一定數量的比肩才有助旺的作用。

(二) 專祿:

如甲寅、乙卯、辛酉、庚申、戊辰、戊戌、己醜、己未干支一致且同陰陽的叫做專祿；

丙午、丁巳、壬子、癸亥則不是專祿，因不同陰陽。專祿就是天干自己座下自帶的專門供自己享用的祿，所以取名一個專字。

專祿的現象在八字強弱判斷中的用法：
日元衰，見帶專祿的比劫透出來助，日元得不到比劫坐下的地支的根氣幫助，

因為那個地支是比劫的專祿，日元還是弱，但是因為有天干強旺的比劫透出來助，日元再怎麼弱也不能論從它物。

例子(1)
　　　比肩　　劫財　　日元　　偏財　　　　
乾造：　庚　　　辛　　　庚　　　甲  （日空辰、巳）
　　　　申　　　巳　　　子　　　申　

月中丙當令。日元的強弱如何判斷？日庚在月令中衰弱，天干透出一比肩一劫財。年上劫財庚申柱是專祿柱，巳是被解空亡的地支，不會對申有穿破的作用，年支申未受傷。年支的申不能作日元的根氣。時支申本來是金的祿旺根氣，子申合絆，時支對天干的支持作用也變虛。日元在地支得不到根氣，庚日元弱的。

八字中金的五行氣卻是旺相的。

例子(2)
　　　　比肩　　劫財　　日元　　比肩　　　　
乾造：　庚　　　辛　　　庚　　　庚  （日空辰、巳）
　　　　申　　　巳　　　子　　　辰　

丙當令。日柱庚子和時柱庚辰因為天干相同，使它們的地支子辰可以拱出三合水局。而日時柱之間拱的虛神申，因為原局的地支中已經有實地支申存在，所以不再論有虛神申的存在。

地支中能作天干金根氣的只有年支的申，本來巳申穿合，但巳空亡，使申沒受傷。本來日元庚不能得到年支申專祿的根，應該論弱。但是天干上有兩個比肩，所以日庚變旺。

八字中金五行是旺的。

例子(3)
　　　　比肩　　劫財　　　日元　　　劫財　　　　
乾造：　庚　　　　辛　　　　庚　　　　辛（日空辰、巳）
　　　　申　　　　巳　　　　子　　　　巳　

丙當令。日元庚，也得不到任何的根氣相助，衰弱。

八字中雖然天干全部都是金的五行，但是八字中金五行弱。

(三)衰旺對分析格/局有用處嗎?

衰旺不會影響格/局的成敗,但會影響格/局的層次。

例如,

財格之財為衰,財力上,多不及財格之財為旺之人,官格之財為衰,官位上,多不及官格之官為旺之人;

(八格情況, 可舉一反三)

但前題是,日元有沒有足夠氣去任財、任官的能力?

若果日元衰弱, 如同壓力和心理、身理質素的考慮, 財官再旺也是擔不起, 一切榮華富貴, 只是過眼雲煙。

什麼是格？什麼是局？  

引言(1) : 醒覺的機會來臨! 是時候知道子平術真正的“格、局”觀.

子平門人供奉兩個神主位，一是鬼谷仙師，一是子平祖師。歷代傳承輩分嚴謹，德術兼備，寧缺不濫。無可否認李虛中大師在命學史上的里程具有豐碑的地位。

但徐子平所創的子平命法和納音法在分析思路上有本質的不同, 子平不重神煞不用外格不重納音。在徐子平為子平門立宗時, 理論和命法已經被完善確立了。

真正的子平術如<</SPAN>子平真詮>所言入手首重觀提, 但最關鍵的工具是月令分日用事訣, 沈孝瞻卻不以其用, 並在陰差陽錯下, 發行了<</SPAN>子平真詮>, 結果百多年以來, 也誤導了近代學者對子平術的正統思維。

子平術對於月令當令之物另有口訣, 和<</SPAN>淵海子平>等古藉中的月令人元當旺天數不同, 所謂的古人傳書不傳訣的作法。當年萬育吾晚年著《星平》時後悔自責早年看錯很多命, 就是因為不知真宗子平門內有此訣。

由月中當權之物(月令司令)決定格的成敗, 成格的才是貴命, 這是子平格局法鐵定的法則。第一重要的是月, 而不是日。只有在月令系統不成格的情況下, 才退而求其次看局系統的成敗, 而“格系統”和“局系統”是兩個分叉的概念。這個也就是子平術在格局上的核心思想, 亦是子平門成立數百年以來不變的格局觀。

門外人不知月令分日用事訣, 在算不準時就亂打補丁自圓其說, 於是明清時自創的外格名稱氾濫, 大師們各打各理論的補丁, 頭上加頭, 補丁打多了以後, 於是各種流派就出現了, 各持一端, 同一八字格局之定搞得紛紛云云, 後代不知孰是孰非, 猛烈之士揮刀一切, 甚至弄一個“格局無用論”（又一流派出世矣）。

在徐樂吾時代, 他連子平的門都不知道在哪裡, 只抓著個日元系統就自創強弱扶抑看命法, 來個“諸經注释”, 將一些子平術語偷換概念, 拉個“子平命學”幌子來充門面, 欺騙大眾。在子平門人眼中,“強弱扶抑看命法”根本是和子平術沒有什麼血統親戚關係。至於現在的新派那就更不用講了。

 

引言(2) : 誰跟你說“格”和“局”是同一個東西來? 

“格”和“局”, 在真正子平術的範疇裡, 從來也是兩個不同的系統, 而“格局”亦只是對這兩個系統的總稱, 如同“爸爸”、“媽媽”是兩個人, “父母”是對這兩個人的總稱一樣。如果不弄清楚最基本的這點, 那麽所學的是永遠說不上是子平術來 

為甚麽“格”和“局”經常被後人誤以為是同一種東西來呢? 第一個原因是來自現代的命學“大師”對古藉的誤解; 第二個原因是古藉表述的模糊。<</FONT>四言獨步>: “先觀月令，論格推詳”, “格格推詳，以殺為重”, 但從來沒說”格局推詳”; <</SPAN>子平真詮>所述的亦只是正官格、傷官格, 但也從來沒說正官格局、傷官格局等, 難道“格局”的“局”字只是詞語修飾來嗎?

 

既然坊間的四柱古藉上從來沒說過“格”和“局”是同一種東西來, 為甚麽後人會把“格”、“局”混為一談呢? 筆者認為是和玄學風氣濫用有關。在紫微斗數上, “格局”也只是一個對“格”和“局”的總稱來, “格”是指紫府同宮格等,“局”是指火五局等, 但紫微斗數對“格局”總稱, 相比坊間的四柱的, 是清楚多。但在風水學上, 風水格局中的“格局”, 卻是同一個名稱來, 不可以拆開看。因此不少人濫用“格局”的意思應用在子平術上, 但其實此“格局” 不同彼“格局”, 結果誤人不淺, 也可以說是命學界上的黑歴史。

筆者希望讀者可以謹記這點, 因為這是思考的過程,“學而不思則罔，思而不學則殆”, 做學問不可以人云亦云, 自己也要細心查證, 批判對錯真假。

引言(3) : 子平格局論成敗

子平論格局的成敗形象就如一套管道運輸系統(Transportation System), 只要從甲地到乙地之間不阻不漏順利到達即謂之格、局已成(運輸成功)。 

至於管道材料是金是銅是塑膠還是鑲鑽白金的, 管徑大小是否均勻該大的地方大該小的地方小, 是否最優化設計(調候觀念), 這些都只是格局系統的等級問題, 不代表這個系統會安全運轉。所以品質強弱(旺衰觀念)只是在測量管徑大小無關成敗, 即是說調候、旺衰只影響格局層次, 並不影響格、局成敗。 

當然不同類的管道系統設計的方式理念自是不同。即是不同格、局有不同的特性和成立要求。

(1)什麼是格？

成格只有兩種 

(一)月令司令透出後, 以月令司令立格, 圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統,

這系統由三個組件組成

包括:

(1)  護衛

(2)  清純

(3)  真假

(詳見後文總論: 格、局概念和人生幾何) 

三個組件都要良好才叫成格。 

(二) 當令之本物雖不透但局的體用正好是月令司令,(詳見第二章 真子平術精論: 3 什麼是體用之用神？)此為“真神得用”也是成格。(詳見第二章 真子平術精論: 2) 什麼是局？)

  成格者必貴。貴者官貴、名聲也, 但不一定成富。

(2)什麼是局？ 

局是不成格的情況下以日主為中心的日元系統結構組成的第二步動作。而近代文人論命所講的“格局”多是局的概念。 

"局" 是在八字令物沒透時, 以天干透出的 "吉""惡"十神為據,查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 同樣地, 也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛、 清純、 真假三個組件都要良好, 這才叫成局。

  成局的形式只此一種。

 局講的是以日為支點, 周遭充塞之氣的運轉情況
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭, 雖然護衛清純真假三個組件衡量標準一樣,   成格的結構多兼成局,只成局者不會兼成格。

八字由成局變成成格的類型中有真神有用, 真神得用, 真神受用的情況。

八字成格後, 層次都不低, 但其中還有高下之分, 不可能成格的八字都是特首或局長吧。

上面談到格和局, 在一個八字中, 格局有時不能截然分開, 就是八字中既有格又有局, 這時當令之物不僅成格, 而且能衛局,就是真神有用, 富貴雙全。 

成局者必富。富者錢財豐厚之意, 但不一定有貴氣。

(不論是格, 還是局, 立極點, 即立格/局的那字, 是永遠不會發出作用的, 如生克泄絆。)

總論: 格、局概念和人生幾何

(1) 成格/局的三個組件

(A)“護衛”:

是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個完善的保護或抑制機制止.

定立格局意向的吉神要生或發。

比如立官為格/局點, 要財生化傷或印護制傷, 這個財、印就是官的護衛, 但先天的護衛不可財、印並見, 否則以破格論。

但是定立格局的是惡神要就制或瀉,比如立七煞為格/局點就要以食制或印瀉, 先天的食、印並見也以破格論。

這方面<</SPAN> 子平真詮>的部分內容和真正子平術的觀念是正確的。

先天八字見到的干支叫“實”, 不見叫“虛”。真神就是“虛”物的好例子。

   虛並不是沒有,天地之間分分秒秒都有這些“虛”物環繞作用著,所以要成格成局首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和管道且該機制要“不阻不漏順利到達”, 這就叫護衛機制; 如果真神是護衛, 這就是”真神得用”的例子之一。

若原局沒有完善正確的護衛機制, 就是不能成格/局。

(B)“清純”:

<滴天髓>:

“一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。”

“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”

就是講陰陽, 正偏的搭配問題, 主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。

清純是兩個方面：

例如以丁為立格、局點, 但丁丙同透（日元不算）就是不清。

又例如以甲為護衛, 但甲乙同見（日元不算）就是不純。

不清/不純是不能成格/局。

(C)“真假”:

真假是指要辨別護衛根氣的真假。

若護衛是無根, 或護衛的根不作用(例如被合絆、穿破等), 護衛機制就不完善, 也是不能成格/局。

如果護衛的坐支是空亡, 也是以假論, 也是不能成格/局。

(2) 格、局的層次和品質

由此可見,世人絕大多數都是先天格/局有破, 要後天行運為之修補。

人生於世, 就像用五行五種材料做成一個模型(Model)。

這個模型有三種可能

第一種: 正品(Certified Products), 即成格成局的八字, 只要不到破壞格局的地方都會正常運轉。

第二種: 次品(Substandard Products), 先天有瑕疵, 不碰到修繕之運就不會正常運轉。也有些是破到修無可修的, 只好一生辛苦。

第三種: 半成品(Semi-finished Products), 先天的材料還在未破還可以用, 但沒組合起來, 後天經過不同的界段可能產出不同類的正品或次品或廢品。

子平門門人眼中, 格和局的分野與成敗就是用來分辨貴賤的, 簡單的一句是： 成格必貴, 成局必富, 成格者多兼成局。格看貴, 局看富。是古傳命法的總綱。

因此,真正的子平術是以當令真神為貴氣,而不是以十神的官星來論貴。
真正的子平術是以局勢之成立論財富, 而不是以十神的財星來論富。   

(3) 既然成格/局與否是拋開日主而論，那如何進行細微的預測？

這不應該是個問題，後學要進一步依格局的成敗標準來拆格拆局,抓住幾條或一條線脈,找出成格局或不成格局的癥結在哪,是一處?兩處?還是多處? 這就是依脈點穴的過程, 看看能不能治好,或減症。

依干支作用開藥方（不是強弱扶抑）,開出的必需物,就是後天一部分的歲運用神。

這就是子平拆局法門運作的過程: 從漠糊一大片--> 到清楚幾條線--> 到明明白白幾個點。此抓到的幾個穴點就是人生境遇表像的攸關處,批命至此如匙開鎖,應聲則解。

接下來可參考的工具很多，要多實踐。所有的干支關係，干支表像，干支組合，干支宮位元，歲運切入關係等等, 加上格局成敗的喜忌作用。

但後學要切記：“數術非萬能，任何有為法皆有死角和特長的領域。自古天心無人懂”