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三、入闻即入圣 这种倾听身内音声的方法名“入闻”法，即是佛经上的“如是我闻”。读佛经千万不要错解“如是我闻”一句，更不要以为此句可有可无。佛经每字都在讲修行的方法，正如《西游记》中的唐僧去西天取经，少一步路，就难去灵山。首句不理解，第一步就迈不开，难成西行。“我闻”是佛门，不闻不入门。只有正解此句，才能理解佛经的全文，才能知道如何依佛法修行。现代人对“如是我闻”一句的解释各不相同，仁者见仁，智者见智，上士勿争为好。 佛经是佛陀修行的经历、经验、精华之结晶。佛陀常以“如是我闻”直述自己修行的经历、经验，为世人留下无价法宝。而“如是我闻”一句正是佛陀修行之始，是进入心灵游戏之始。佛陀就是从“如是我闻”开始游戏三界，依次游戏欲界、色界、无色界，最后跳出三界成就无量清净光明的心灵世界。世人学佛，也要从“如是我闻”入门，才能游戏三界，最后成就无量清净光明的心灵世界。不“如是我闻”，不入佛门，不入佛知见，不得佛的智慧，难得游戏三界的快乐，难以成就无量清净光明的心灵世界。倘若不“我闻”，即是不回头。不回头，阿里巴巴就不能深入宝山，“芝麻开门”门不开，就得不到健康快乐、智慧善良、清净自在、无量光明等“珠宝”。 佛陀立说几千年， 句句皆是诚实言。 不闻难知真实义， 修行徘徊佛门前。 万法皆从入闻始， 入闻我佛显真颜。 入闻即入圣，入圣能成圣。人们工作之余净化心灵，令自心从日常紧张的情绪中脱出，名超凡；将自己的思维住于自己的闻性之中，“念兹、在兹、常兹兹”，名入圣。“超凡入圣”并不神秘，人人皆可超凡入圣成圣，是人人可信、可行的至平至常的心灵游戏。 入圣并非成圣。即是成圣也不神秘，圣人是研究自我、认识自我、驾驭自我，完善自我，使自己的心灵成就无量清净光明自在的人，是耳聪目明的人，是彻底开启智慧之门的人，是特别聪慧的人。孔子是圣人，没有将动乱的春秋化解为和谐的春秋；佛陀是圣人，没有将世间治理成天国佛地；老子是圣人，没坐过飞机飞船，出涵关坐的“牛车”。圣人是入闻后，在研究自我、认识自我、驾驭自我、净化心灵很有成就的人。他们在研究改造客观世界上，不一定比俗人胜出。电灯、电话、电视、电脑皆俗人发明，在这些方面，圣人不胜俗人。 西方有个圣诞节，即是圣人诞生的节日。然而圣人诞生并非固定在圣诞节那一天。圣人诞生在“入闻”的这一天。人们“入闻”时，即是自心入圣时。“入闻”在佛家即“我闻”，在道家即是“闻道”， “上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”。倾听身内的音声名“闻”，倾听身外的信息名“听”。我们不能将“闻”理解为“听”。各行各业各有其道，听到什么就行什么，不能称上士。“入闻”即是“入圣”，即是自己进入圣人的境界。 “听”繁体字“聽”是由“耳、壬、十、四、一、心”组成，其义是听十五心以外的音声，听人的说话声、鸡鸣狗叫声、惊天动地声，是“听”的内涵；“闻”，即门内有耳，名“心闻”。是闻耳门以内的音声，即是那种“兹兹兹”的音声，即是《道德经》中说的“大音希声”。“希希希”与“兹兹兹”其音相近，皆是对耳门内这种音声的描述。佛家称“妙音”。道家称“大音”。“大音”、“妙音”皆是人耳听不到，只有“心闻”能够闻到的虚无音声。真悟佛道者常教人“念兹、在兹、常兹兹”。这种“念兹、在兹、常兹兹”的方法，佛家名观音，道家名“闻道”。上士“闻道”“常兹兹”；中士时兹时不兹；下士不信是真道、是佛道，会大笑而去。 为什么说“入闻”即“入圣”？“在兹”即是“入圣”。繁体“聖”字是由“耳、口、壬”三字组成，中国这个“聖”字就是佛家用耳门圆照三昧之义。用耳门圆照三昧即是入闻，“入闻”即是“入圣”。 “入闻”即“入圣”，“念兹、在兹”即是“入圣”。这是多么简单易行的方法呀！真道至简，繁杂不是真道；大道平常，怪异皆是小术。真道正是因为太简单，千百年来，人们不相信是道、是法，所以大笑而去。实际上这个极简单的方法对于扫除心病、身病有很好的效果，不是妙药，胜过妙药。如果朋友们惊奇好异，即会误入歧途，大笑而去永远不得入圣。 这入闻的方法是进入心灵世界的大门，如果朋友们研究佛学，懂得再多，口若悬河，头头是道，如果还没“入闻”，即是没有入门、入流的人们。即使你是一介白衣如果入闻，立即就是“入圣”人。 “入圣”即入“圣流”。“圣流”即是进入自我的心灵世界后向清净光明的方向流动的“意识流”。成就了这种“意识流”即得预流果。佛家将“圣流”分成四个阶段、四个层次即四种圣位、四种果位：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。这四果罗汉是对心灵运动的四种称谓，搞体育运动有三级运动员、二级运动员、一级运动员、运动健将、世界冠军等称谓。搞心灵运动也是有称谓，佛家即称四果罗汉，我们为了方便还是用四果罗汉好。当然也可以称一级心灵运动员、二级心灵运动健将、三级世界心灵运动冠军什么的。 须陀含，名入流、入圣流。当我们眼能观色、耳能听声、鼻能嗅香、身有冷热诸触、心有各种想法，说明还没有入流。 “初入闻中”时，我们心中只存在“念兹、在兹、常兹兹”的意识，不入色、声、香、味、触、法等六触，不再烦恼名超凡。意识流涟于“念兹、在兹、常兹兹”之中不出来名入圣。当我们入闻后有了如此觉观时就是预流果即斯陀含果。预流果不是真正的果位，正如预备役军官不是真正的军官，是为真正的军官作预备的。或者称三级心灵运动员，是为运动健将作准备的，不是真正的运动健将。 斯陀含，名一往来。即是意识流经过一个来回，就进入静定境界，不再回到色、声、香、味、触、法之中，名斯陀含果。 阿那含，名不来。即色、声、香、味、触、法不再出现在自己心中，名阿那含果。 阿罗汉，名实无有法。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，名实无有法。人的意识住于这种无我相、无人相、无众生相、无寿者相的精神境界不破坏，即是金刚不坏大罗汉。倘若这种境界为烦恼所破坏，就不是阿罗汉果。 须陀洹，即入流、逆流之义。所谓三教九流，三教即顿教、渐教、不定教等三教。九流即九孔、九入。三教是口头说教修行的理论。三教学人不懂九入，没有将所学的佛学理论变成具体的修行实践，即是没有入流的学者。学佛人如果不解“我闻”，还没“入闻”，即没入流，没有入圣流。“如是我闻”即是从耳门进入修行的实践，名“初入闻中”即是入流。 入流后会发现自身的精、气、神是在体内流动的。 “流”分下流、上流、圣流： 精、气、神化为浊精发泄出来，谓下流； 精、气、神化为精力、体力、智力，有所作为，谓上流； 精、气、神化为清净光明的心灵世界，谓圣流。 “我闻”、“入闻”即是从耳门入流，是将精、气、神聚集在自身化为清净光明的心灵世界，名圣流。 入闻即是入圣流、入逆流。人在生活中自己的意识流是遵循人间的喜怒哀乐、名色知见、贪嗔痴爱流动，名顺流；当人入闻后，意识流逆向人间的喜怒哀乐、名色知见、贪嗔痴爱，向清净、自在、光明、快乐的方向流动，名逆流。
“顺则凡，逆则仙，只有中间颠倒颠”，顺流即是凡道，逆流即是仙道、佛道、圣道。当人的意识流“念兹、在兹、常兹兹”时，即入圣流，即是入圣。当然，入圣不等于成圣，要想成圣还有很长的路要走。 真道至简，繁杂不是真道。 大道平常，怪异皆是小术。 佛陀告诫人们，自心自有无价宝，何必四处去乞讨。佛陀、老子讲的就是这种至简至易的大道、真道。四处乞讨的人们，是不会“念兹、在兹、常兹兹”。真悟佛法、道法的人们才能“常兹兹”。 人类有两类文化，一是观察客观世界的文化，即创造物质文明的文化；一是观察自身自心的文化，即创造精神文明的回头文化。前者是为了建设美好的物质世界，可以用金钱这个工具去激励人们为社会创造丰富的物质财富；后者是为了创建美好的精神世界，可以用入闻入圣的方法，引导人们研究自我、认识自我，创造丰富的精神财富。观察客观世界有成就的人是历代治世精英、科学工作者；观察主观世界有成就的人即是历代的圣人、真人、超人。 儒释道的文化主要的是创造精神文明的回头文化，是回头观察、研究、改造、驾驭自我的回头文化。为什么佛家常常棒呼：“苦海无边，回头是岸”？就是人们不重视我们祖先留下的回头文化。我发现我们祖国的传统文化现在出口转内销很受人们重视，很多外国人抓住我们的一鳞半爪加工改造成冒牌货返销中国赚钱，而我们的“老字号”却不是名牌，却不能畅销于世界。原因在那里？在于没有古这今用，没有将祖国的传统文化转变成为广大人们能够实践的，有利于人人心身健康的现代文化。这方面我们要向英国著名医学博士、名誉科学博士弗农.科尔曼学习。 儒释道的学说是圣人之学，是一种精神文化。这种精神文化是东方的传统文化，是认识主观世界的文化。几千年来，它曾经是东方的主流文化，它创造了东方文明，是东方人的道德规范和精神寄托。西方的主流文化是科学文化，是认识客观世界的文化，它创造了西方的物质文明，使西方在物质方面强盛于东方。一声炮响，西方的炮舰打败了东方，随之，西方的科学文化战胜了东方的精神文化。于是，人们热中于研究西方的科学文化，忽略了自己的精神文化，东方的精神文化渐渐退出主流文化的地位，变成了一种神秘文化。 东方的精神文化之所以退出主流文化的地位，不是由于它的无能，一是由于千百年来，没有正确解读这种精神文化，没有将精神文化转化为人人须臾不能离的大众文化；二是没有将精神文明转化为科学文化，没有将精神转化为物质。如果能正确解读我们的精神文化，把它转化成健康长寿的文化，净化心灵的文化，我们就会为西方世界送去健康长寿，送去智慧善良，回报西方用炮舰送来的科学文化，共创和谐社会，我们的地球村一定会更美好。 但是，在漫长的历史时期中，儒学成了统治者愚弄人心的工具。佛学、道学则成了佛教、道教的专利。 佛学、道学、儒学与佛教、道教、儒教是两个不同的的概念。佛教、道教、儒教是教派、是组织；佛学、道学、儒学是东方精神文化的重要组成部分，不是教派组织的专利。如果不作正确解读，我们的社会将成为一个诸教林立的社会。如果我们对佛学、道学、儒学有个正确的解读，恢复其本来面目，变古代的精神文化为人们认识自我、驾驭自我的现代文化，人人能够驾驭自我进行这种净化心灵的游戏，人人健康而又聪慧，什么人间奇迹不能创造出来呢？ 儒释道的文化造就中华千古文明。他的精髓在“回头”二字。这回头文化分两类： 一是为了明明德于天下的回头文化。“与人谋而不忠乎，与朋交而为信乎，传不习乎”这种“三省吾身”方法是教导人们在生活工作中经常回头反省自己的过错，使自己学、业有成。 二是净化心灵的回头文化。“学而时习之”就是教导人们回头观察自我的文化，“而”是“天”字的变写。“学而”即是“学天”。“天”是看不见摸不着的。“天”本虚无，“学而”即是学虚无。学虚无有什么好处？“不亦说乎”。“说”作“悦”字讲。学虚无就可得到不说亦说，不悦亦悦的快乐，是一种净化心灵的快乐。 这种净化心灵文化的实质就是人们常说的修心养性的游戏。“修心养性”人人会讲，但真能躬行实践者凤毛麟角。主要原因是人们不知心用何法修，性在何处养；不知如何修，不知如何养，不知先后，不懂游戏规则。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知所先后则近道也”这是孔子为我们制定的心灵游戏规则。其中第一法就是“止”法。将自己的意识定在闻性上即会停止对客观世界的观察和思维名谓“止”，就是“我闻法”。“我闻法”是我们进入修心养性的入门方法。佛经开即是“如是我闻”一句。如果不能“如是我闻”即是没有进入心灵游戏的大门。我闻我回头，你闻你回头，不闻不回头，迷者难回头！ 苦海无边，回头是岸！ 放眼观察五彩缤纷的客观世界，人们在知识和财富的海洋中游戏，获得无量的知识、财富、幸福、欢乐，并不觉得前面是无边的苦海； 回头观察自我主观世界，人们在清净快乐的海洋中游戏，能够获得健康长寿乐、清净光明乐、虚无寂灭乐，但是，很少有人回头，不觉得回头就是金色的彼岸。 知识财富与健康快乐两者不可偏废。健康快乐是人类乐意接受的金色彼岸，知识和财富也不一定就是苦海。应该说，放眼观客观是知识财富之此岸；回头观主观，是健康快乐之彼岸。只是我们人类没有回头观主观的习惯，常常乐此忘彼不回头，如是，佛家棒喝“苦海无边，回头是岸！”儒释道的学说就是回头观主观的学问。这就是我们中华大地千年流传的“回头文化”。社会生活不可能有绝对的自由自在和快乐，绝对的自由自在和快乐只存在于自己的心灵之中。如果我们在紧张的社会生活之余回头研究自我、认识自我、驾驭自我的心灵向自由自在快乐的方向运行，浅行，即会身健康得长寿；深行，即会净化心灵，得到绝对的自由和快乐，成为自在无缚的自我。 不能认识自我、驾驭自我，是愚昧的自我。 能够驾驭自我、完善自我，是智慧的自我。 能够驾驭自我，完善自我的孩子是乖巧的孩子。 能够驾驭自我，完善自我的老人是智慧的长者。 能够驾驭自我，完善自我的官员是廉洁的长官。 能够驾驭自我，完善自我的公民是善良的百姓。 真、善、美源于智慧。 假、恶、丑出自愚昧。 试问，世界上无论是在认识客观世界还是认识主观世界很有成就的人，那一个不是能够善于驾驭自我的人？只要我们能正确运用儒释道哲学的智慧、方法回头观察自我、认识自我、研究自我、驾驭自我、完善自我，品尝一下“超凡入圣”的味道，乐在其中，成能就健康快乐的人生、智慧善良的人生、清净自在的人生、大有作为的人生。 当代社会物质财富已经发展到了一定程度，但精神的发展跟不上物质的发展，阻碍了物质的发展，致使很多丑恶的现象不断发生。在此情况下我们不妨研究古代圣人如何认识自我、驾驭自我、成就自我美好心灵的方法，把古代圣人之学与现代科学结合起来，对建设精神和物质双丰收的和谐世界只会有好处。 |
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