|
知雄守雌章第二十八 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散而为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 知，见之明。守，存之固。雄为阳精，雌为阴魄。溪，山水，自上下注之所，常应常静为不离，婴儿先天一气所生，谓圣胎也。金之色白，黑者，神气入于幽静之意。式法忒差也，炼神还虚则归于无极，知荣明其无与于已。谷，汇川之名也。德足者无所不容，物质纯，故曰朴，道体如是。散而为器，一本之所以万殊。官长，君师之职，大制不割，本道以为宰制，而无所矫揉，割裂于其间也。 将欲取章第二十九 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或载、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。 为纷更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄为则反以扰民，拘执则无所变通，二者皆未适中。盖凡物之理，各有所宜。行，自行；随，从人；嘘，缓而吹急，物之以息相扇者也；强羸，以形质言；载隳，以才能言；甚，太甚；，奢，华侈；泰，矜肆；物情不一，圣人权其轻重缓急，去此三者，是以能理万物之宜，而天下相安于无事也。 以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵强天下；其事好还，师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年。 其事，谓兵事。好还，杀戮必有报也。荆棘生则井里萧条，可知必有凶年，伤天地之和气所致。 故善者，果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是为不道早已。 善，善于为治；果，自强不息；取强，兵力争也；不得已，柔弱之意。太上恐人误以勇力为果，故详言五者以明之，物壮则老，正强力不能久之征也。不道，不以道早已，敝之速也。 佳兵不祥章第三十一 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 此与上章皆一时之言，三句乃一章之纲领。佳兵犹言利兵也。 是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人众多，以悲哀泣之。战胜则以丧处之。 居，平居恬淡镇静而不扰，左为阳，右为阴；兵，凶器，故尚右，同于丧礼；杀人过多，非禁乱之本心，虽胜必戚，见仁慈之无已。此承上文反复申明之，欲人惩不祥而广好生，贱武勇而崇仁义，其丁宁之意至深切矣。而后世且以申韩刻薄之学，归咎于道德，不亦谬哉。 道无名章第三十二 道常无名，朴虽小，天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，犹川谷之于江海也。 朴字解见二十八章。不敢臣，无有加乎其上，侯王守朴，则可以恭己而理，故万物宾服。天地相合，以下推无名之道所由来，言天地以一气而均，万物氤氲化醇，各正性命，始制有名，]既有名矣，万殊一本，物各有当止之处，推知于至善，则以一贯万，所以不殆，江海为川谷之王，大道为万物之本，侯王舍是，将安所守哉。 知人章第三十三 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 知人、胜人，外惊者也；自知、自胜，内省者也；知足则常觉其有余，强行则日新而不已，不失其所，得主而有恒也，死而不亡，与天地同休也。 大道泛兮第三十四 大道泛兮，其可左右，万物恃之，以生而不辞，功成不名有衣被，万物而不为主，常无欲，可名于小，万物归焉而不为主，可名于大，是以圣人终不为大，故能成其大。 泛，如水之泛滥而满也；其可左右，言不可以一偏限。下文正言泛之实也，不辞，能容受；不名有，无迹象。衣被，以衣被入借，以言覆冒之意。不为主者，万物本道以生化，而道实无为也。以其常清常静而言，其小无内，以其翕辟万物而言。其大无外，盖无微不入，是以能无物不包也，惟圣人为能体之。 执大象章第三十五 执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。 道本无象，而凡有象者，莫能加。执之以驭天下，则天下归往万姓，时雍共安于泰，运之天彼务缘饰以快目前者，如乐与饵，非不悦于目耳，然移时辄忘，如过客之去而不留，大道不然，所以视听不可穷，而取揣无有尽也。 将欲翕之章第三十六 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 张翕，强弱，废兴，与夺，往复相因，有自然之理势，烛其机于未萌，则贞其守于勿懈，惟知微知彰者能之，柔弱胜刚强，所谓不战而屈人也。利器，国之事权示人、与人，太上此言为竞意气而昧知几者发也。
|
|
|
