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且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性則異矣，乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鲍子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」 正，犹定也。言子之间与我不同。子则定于为名，我则定于为利，名利之实，不顺于理，不鉴于道，终非定论，将与子讼于无约以求质成。 观其寓言，无约又是个全无约束之人。其言曰：小人以身殉财，君子以身殉名，其所以变其情、易其性者，虽清浊不同，然弃其所当为而殉其所不当为，则一而已矣。故为之言曰：无为小人，以天而殉人；无为君子，以人而从天。 若枉若直以下，只是一个无拘无束之意。若枉若直，犹云似枉而非枉，似直而非直也。天极者，天然自有之极；天然之极，非枉非直。 面观四方，一气运转，自有消息盈虚之数，吾故不论。若是若非，执而圆机，以运之大要。独成而意，则从容而自中乎道矣，故曰：与道徘徊。 无转而行，不改其操也。无成而义，不以一节立行也。无赴而富，不淫于富也。无徇而成，不雄其成也。将弃而天，天谓与天相合之理。比干、子胥以下，皆言立节尚行之 患。 此等说话，与庄子所论大道无为之旨似之而非，正如佛经所谓‘末法时代世有说相似般若’者。 于此辩得，许女具眼。 |
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