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果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。 木实曰果，草实曰蓏，言果蓏之物虽微，而其卑高之相亚，大小之相缀，亦自有理而不乱。人道之大，虽难与果蓏比伦，然其所以相齿之序，则固未尝有异。故观果蓏之出于自然，则人道从可知矣，是以圣人遭之而不违，过之而不守。遭之而不违者，如父子之无所解，君臣之无所逃，圣人处此，亦惟尽所当尽而已，然过矣而化，未尝苦节以为贞，盖亦顺其自然，而不加以一毫人为之私。常人则贪着其事，臀困株守，不自解脱者抑又多矣。 调而应之，德也，调谓调和，善处‘为之而有以为’者也，德也。偶而应之，则无心为之者也，道也。盖知其自然，而一以无心处之，则虽为之而无以为矣。帝之所兴，王之所起，世出世法莫不由此。 人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！ 却、隙，古通用。白驹，隙中之光影也。言人生岁月直如隙驹，注然勃然出者，油然漻然入，出则生也，入则死也，已化而生，又化而死，其死也，则为生物所哀，其在人也，则为同类所悲。而其哀也悲也，死者不得而知也。 在彼则以为解其天弢而堕其天袠云爾。囊弓曰弢，囊衣曰袠。 盖人之有躯壳，如物之有弢袠者然，一受其成形，即为躯壳所累；解而堕之，彼方適然自以为快，又如旅人之赴家，此其大归焉耳。天下有归而不乐者乎？而我噭噭然从而号之，何为者哉？ |
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