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外篇 知北遊 第二十二 此篇所论道妙，断言语，绝名相，混溟晦昧，迥出思议之表。读南华者，知北游最为肯启，从此悟入，则大乘法藏皆可迎刃而解矣。 知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。 知与无为谓、狂屈，皆假名也。道之为物也，无名无相，无有知者，无不知者，故不可以思虑知；无有安者，无不安者，故不可以服而安；无有得者，无不得者，故不可以从而得。 知之问，所谓无风起浪、头上安头、故无为谓不答。此机正与佛典世尊不答外道之问者同。昔有外道问佛：‘不问有言，不问无言’。世尊良久，外道赞叹作礼而去。阿难却问：‘外道得何道理赞叹而去？’佛言‘如良马见鞭，追风千里。’今无为谓之不答也，庄老急为提点两句，非不答也，不知答也。此意却又明显。若使知答，则是堕于疑网，落于言荃，起于知识，生于见解，而去道益远矣。 北游者却不解此，复往问于狂屈，狂屈谓：予知之，欲言而忘其所以言。此一答虽若近似，却不能使之路绝道断，犹为引犬上堂而逐之。及见黄帝而问焉，则已太泄天机矣。 而知复问三者孰是，岂知知者未必为真知，而不知者正所谓为知矣。故黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与若终不近也，所以老子之言曰：‘知者不言，言者不知’，‘故圣人行不言之教。’ 以上说话分明是庄子撰出，以为此三言之疏义。大抵此种不言的学问，要人直下领悟，拟议即差，商榷即乖。又使说透天机，谈尽玄妙，自耳根入者终无受用。禅家往往以此勘人，一击粉碎。 有问‘如何是西来意’者，德山、临济之徒非喝即棒，直是绝人之路，断人之道，使人迷闷莫前，久之各各自有透悟。昔南泉斩猫，举示赵州，赵州脱却草履，头顶而出，南泉却说：‘使赵州当机，恰救得此猫在。’ 于此荐得，方知圣人行不言之教者，其旨深，其意远，等闲不得拈示，直令自悟可也。 |
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