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善恶有别
只要是人，生活在人的环境中，就是在善恶中，不可能脱离善恶谈修行，在人世间，若有人对修行人说，辨识善恶是分别心，无善无恶才是真理，他就是在传邪法！这就如同自己拔着自己脖子说要上天一样可笑！
无善无恶是某一境界神存在的状态，清净自然，没有对比分别，没有正负对立，所以没有善恶的概念，甚至于没有有和无的概念，因为有也是相对于无而言的。那一境界生命的纯净度非人的思维能够想象，也非人类的语言能够描述，即便如此，那里的生命也在其境界所在法理的制约中，不能脱离宇宙运行的规律。
假设真有一位那境界的神到人间来，其法理也绝无传出来的可能，因为人世间没有工具能够承载得起这样的法理，一旦形成人类的文字、语言，就有了善恶正负的划分，从而不再是那一境界的法理。如同一件宝贝，只为属于他的那一方天地大放异彩，离开那个环境，对其他空间的生命，没有任何意义。
宇宙从高到低，从微观到表面，自有佛与魔的空间开始，就有了正与负的对立与分别，所谓的空，也非真空，而是生命与物质存在的一种形式。
一个从常人中起步的修行人，其人性中交织着佛性与魔性，还有在人生阅历中形成固定观念以及各种欲望执着与幻想等等，这些复杂的因素中，除过人之初的善良本性及先天的纯真，其他的都是要修去的，尤其魔性，本身在人世间对应的就是恶，这些东西不修去，谈何悟道圆满？而要修去的第一步，就是分辨，若无善恶分别，又从何修去？难道上天会允许人带着一大堆重浊之物成佛吗？如果是这样的话，人根本不必修，每天吃饱喝足，念一会儿经，往那一坐，眼睛一闭，就修成了，那以前的出家人，又何必断绝世缘，持戒苦修，何必行乞云游？
佛家修行，以善为基点，讲究诸恶莫作，诸善奉行。佛家的众生平等，无分别心，绝非某些人理解的，是非黑白相等无分别，人可以不辨善恶正邪。而是众生承接上苍慈悲的机会均等，佛光普照，不因贫富贵贱及善者恶者有所分别，佛度人，不因人善人恶有所分别，修者慈悲，不因人之善恶有所增减。
试问，善恶若无别，佛家何必教人向善？何必与人结善缘？何必讲业力轮报，因果相随？何必让恶人放下屠刀，回头是岸？那天堂地狱又是谁和谁的归宿？
一个生命，只要还穿着人皮，还在人类的空间过着世间人的生活，他就要受到作为人最基本的道德行为规范与约束，一日未离开，一日是地球的居民，一日为人，一日在善恶标准的等量划分中。有的所谓修行人，自言菩萨再来，如来载体，不受人间道德约束，做着恶魔的行止，生活放浪形骸，纵欲淫邪，行为荒唐，面对诘问，反说对方执着于外相。他却不知，相由心生，莲花因佛法出淤泥而不染，纯洁的心，又怎会生出淫邪的外相？佛家身口意相连，一个内心纯净无染的人，其行止坐卧也必定端正庄严。
万物众生皆有佛性，也同有魔性，佛性与魔性在人的思想、语言与行为上的展现，就是善与恶的分别，也是好人与恶人的分别。人在善恶中，却闭着眼睛，不愿意分辨善恶是非，已经在恶中了。如同一个人看见别人落水，自己无动于衷，还说见义勇为的救人者是有为邪法。
修行并非闭目冥想，与生活完全脱离，更非让人纵欲堕落，为所欲为，而是净化人的身心灵，使生命的纯度得到不同程度提高的过程。这里的纯度，即佛性的纯度，佛性以外的情感、观念、各种执着与魔性等等，都是需要修去的杂质，若修到一点杂质没有了，达到百分百的纯净，即佛性圆满的觉者，这样的人即使在人中，也是内外通透明澈，思想语言行为高度一致，而心口不一，内外有别，都是心染尘垢，魔性未除的表现，甚至有大奸大恶之伪善者，借宣扬佛法，教人善恶无别，使其空有道心而无可修，乱法惑众，断人前程，其罪之大，无边无际。
人生如旅，修行如赛，善恶同存，佛魔同在，你选择了与谁同行？去伪存真，去恶扬善，亲佛远魔，是为正道，然正道难行，处处魔挡道；邪途好走，安乐舒适，纵欲堕落，一毁到底。
有道是：
万相皆空空非空，相由心生假不假。
从善如流神佛近，作恶多端地狱行。
莫说求道心意切，善恶无别何为修？
不见善恶悟道难，不识正邪心混沌。
不明不白浴浊汤，纵有痴心亦枉然。
口念弥陀一场空，百年刹那梦难醒。
缘者，悟哉！
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