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在微博上，学者余世存感叹：“我确实忘了说，中国人的文化标准中有一条即是认字，故传统教育中能认字就是有文化的人，因为汉字中有做人的道理，有哲学、心理学、医学……”。余世存认为，当代人虽然读了大学，但多半不会认中国字了；文字跟数字一样，在我们这里只是被利用的工具，我们还未生活在尊重其价值的文化里。 【反响】 伸张儿童的心灵自由 《澄书》是适合父母带着孩子阅读的亲子读物。对于儿童来说，这套书大有用处，对于为人父母者，亦能发挥作用。“最好是每天认识一个字，全部读完，差不多要十年。”胡赳赳如是建议。在网上，网友“半闲空间”也提出：“昔时发蒙之作，现今的家长们尤应补修，欲教育好‘下一代’，当先挽救缺少教育的‘这一代’。” 还有网友把矛头指向其他启蒙读物。“很多蒙学的书都有穿越时代的价值，”网友“徐晋如”认为：“可是，现在的家长偏偏喜欢《弟子规》那样的糟粕，典型的自己做奴才不够，还要孩子跟着一起做奴才。” 在澄衷学堂，“性灵说”则被积极倡导：“训蒙以开发性灵为第一义。教者了然于口，听者自了然于心；即或秉质不齐，亦宜循循善诱，不必过事束缚，以窒性灵”。《澄书》正是在这样的主张下产生的，它致力于培养人格，伸张心灵自由。 胡赳赳认为，今日之学校教育，管理与异化、指标与升学、听话与服从上升为第一要务，心灵之自由、性格之淳然，反而如窒如盲，“人从‘材’回到‘才’，才是本来面目、性灵本事。回望历史，反观自身，《澄书》做到了一部原典该做到的品性，只怪我们自己视而不见。” 在现代社会中，汉语被异化、被意识形态化甚至被污名化了，重现汉语之美，也变得至关重要。投射到启蒙教育领域，申明对汉语的态度，拓展心灵的边界，就显得十分急迫。 对于这一点，胡赳赳一再说明：“有些语言，你以为你在使用，但是你不知道它的本来意思，你根本没有擦亮它。我们总是轻飘飘地使用，一旦你找到汉语的重量，你就不会这样，你就会心生敬畏，下笔会感到有千钧一发之力。”即便如此，他对《澄书》能否被广泛接受并不过分期待，他说：“不管这个社会怎么变，总得有几个读书种子，薪火在传递就行。” 《澄衷蒙学堂字课图说》里有三千二百九十一个汉字，七百六十二幅插图，内容涵盖天文地理，自然现象，山川河岳，地方小志，乐器武器，花鸟鱼虫，矿物金属，日常生活，农业洪业，动物植物，人类活动，语言文字。 【附录·胡赳赳导读摘录】 澄衷学堂与《澄书》 《澄书》的创造，得益于二人：一位是澄衷蒙学堂的创始人叶澄衷先生(1840～1899)，他是慈善家，上海首富之一，以商积德，泽被后人，晚年时将家产捐了个干净；一位是澄衷蒙学堂的首任校长刘树屏先生(1857～1917)，是他用博古通今的学问，通力主编出来的，他书文俱好、能办事，民国元年隐居不出，过六年而辞世。此二人，不曝大名，持常遇变、低调应物，具有中华民格、士格的不屈底气与仁爱精神，是值得久久敬仰的。人格比国格可爱，文化传承比朝代更替可敬，这可敬可爱的品性，不知在华族的断层的记忆中，是否还潜滋奔流着哩。澄衷学堂的对联胡适先生也记忆深刻，是刘树屏根据叶澄衷遗志所撰：“昔以孤幼旅寓申江自伤老大无成有类夜行须炳烛，今为童蒙特开讲舍所望髻年志学一般努力惜分阴。”民国时，胡适还曾打问叶家后人之状况。据零星消息，解放后，叶家后人辗落香港，皆有志业，发展不错。值得欣慰。 1902年秋，“澄衷学堂”第一任校长刘树屏出任安徽芜湖观察使，校长一职遂由总教习蔡元培先生代理。“澄衷学堂”从兴办到1949年的五十年间，先后培养了数千学子，其中著名人士便有丰子恺、胡适、李达三、李四光、钱君陶、夏衍、袁牧、竺可桢等。茅盾曾回忆，他童年所用的启蒙教材，也是由母亲为他选定的《澄书》。解放后，澄衷学堂渐革变为如今著名的上海澄衷中学。 |
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