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宋氏始祖微子的高風亮節，彪炳千秋。這不僅在司馬遷編著的《史記》中單列《宋微子世家》篇，傳誦至今；而且在我國歷史上被歷代儒家奉為“五經”之壹的《尚書》中，也以《商書?微子》獨列篇章，闡述其言論及事跡。 《尚書》是壹部記述上古時代的經史，在儒家“五經”中有崇高的地位。其文字古奧難懂，且史料有限。所記述歷史自三皇五帝至夏、商、周各代，其中單列人物篇章甚少；商壹代僅數人而已。但其中單列《微子》，可見古人對他的尊崇，非同尋常。 其壹，憂國憂民，洞察明辨，為社稷鞠躬盡瘁、通權達變，而不愚忠愚義。 據《尚書?微子》篇和《史記.宋微子世家》等記載：面對殷末之際，朝政混亂，綱紀敗壞，奸佞肆虐，民不聊生的局面，作為商殷王朝帝乙長子、受辛（即紂王）庶兄的微子，《史記》說：“微子數諫，紂不聽”，“於是微子度紂終不可諫，欲死之；及去，未能自決，乃問於太師、少師”；曰：“父師（即太師）、少師！殷其弗或亂正四方，我祖底遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。殷罔不小大好草竊奸宄，卿士師師非度。凡有罪辜，乃罔恒獲，小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今。”意思是說：太師、少師啊！我們殷國難道沒有辦法治理四方了嗎？我們的高祖成湯過去成就了許多偉大的功業；而今我們的國王卻沈湎於酒色之中，敗壞了高祖的優良傳統。殷國卿士百官多不遵守法典，經常為非作歹。對那些犯罪的，也不加以懲罰。人民受不了這些壓迫，視朝廷如仇敵，將要起來造反了。我們好比涉渡大水，茫無際涯，找不到渡口。殷國大概到了今天就要滅亡了。 微子還說：“父師、少師！我其發出狂？吾家耄（讀mao）遜於荒？今爾無指告，予顛躋（讀ｊｉ），若之何其？。”意思是說：太師、少師啊！我將要回到我的封地了。我要裝扮成糊塗的老人，遁避於荒野之中。現在妳們不能指點我壹下麼，我的逃走是否陷於非義呢？妳們說該怎麽辦才好啊？ 從這些質詢和呼喊中，我們可以深深感受到：始祖微子在國難當頭，憂國憂民，痛恨暴君，斥責奸佞，而不隨波逐流的赤子之情。而且，他後來既沒有象同時代的“三仁”之壹的箕子那樣，佯狂裝瘋被囚為奴；也沒有象比幹那樣，犯顏直諫被剖心而死。他並不懼怕為國殉難。他因屢諫不聽，也考慮過以身殉國；但是他最終還是遵循先王關於“父子有骨肉，而臣主以義屬；故父有過，子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣”的古訓；明智地認為：不值得為壹個不仁不義的暴君做無謂犧牲。“於是太師、少師乃勸微子去，遂行”。也就是說：始祖微子在得到太師與少師的首肯和指點後，選擇了遁避於封地，退守壹方，待時而動。微子還依“神器（即王位）可授他人，祭器必歸於長（即嫡長）”的古訓，他出走時帶走了宮中祭器。從而“留得青山在”，為國家、更為王族保存了根基和力量；並且秘藏並保全了宮廷之至寶——祭器；同時也為後來的東山再起——建立宋國，保存和積蓄了力量。 其二，大智大勇，臨危不亂，為保族護民，延祚殷祀，建立了蓋世之功德。 據《竹書紀年》和《史記?宋微子世家》等史料記載：公元前1051年（另說前1027年），正當武王攻克殷都，殷紂王朝面臨玉石俱焚、國破族亡之際；作為殷商王朝帝乙長子、紂王受辛庶兄的微子，臨危不亂不懼，以赴湯蹈火、不避刀斧加身的大智大勇；“持其祭器造於軍門”，主動去求見統勝利之師的—-周武王姬發，為殷王室求情；從而挽救了殷商王族。由於微子向周武王當面懇切提出：商殷先王無罪，其子民無罪；所以請求為殷商保留壹塊封地，作為祭祀先王和奉養殷商遺民的地方。鑒於他的大義凜然和誠懇有節的態度，且親獻殷商宮廷之祭器，更加上他仁德遠播的聲望；周武王當即采納了他的建議，敕封紂王受辛之子武庚“祿父以續殷祀，使管叔、蔡叔傅相之”。從而使面臨滅頂之災的殷商王族，不但獲得赦免，而且保留了封地，得以存續香火，延祚後世。微子也被保留其封地及爵位，並在朝政中繼續發揮作用。（對於《史記（宋微子世家）》有關微子獻祭器於武王軍門之說，史家存有異議。如對“肉袒面縛”等情節，以為有“屈辱降服”和誇張之感，不符合當時的歷史背景。但《史記》乃我國成書最早、流傳最廣的國之正史之壹，其所述歷史實難回避。且古人論史尊奉“大德不掩小瑕”之說。如史書記載：孔子乃父母“野合”而生；周遊列國曾窮途絕糧而被譏諷為“喪家之犬”；劉邦少年無賴，放蕩不羈；後在楚漢戰爭中其父和妻子曾被項羽抓獲後推於陣前欲斬，而劉邦卻見死不救；李世民曾發動“玄武門之變”，誅殺其兄太子建成及胞弟元吉，逼父李淵遜位等等。由於史家本著“不溢其美，不掩其瑕”的宗旨，乃成信史。尤其上古時代，史料十分缺乏，甚至靠采集傳說和神話作為史料。所以對古人保存和流傳的各種既有史料，宜以壹家之言相待之。且《史記》記述微子到武王軍門獻祭器，為王室求情，乃忍辱負重拯救王室於危亡之舉。其大功大德，不宜演沒。所以本文有選擇的采用了這段史料。特此說明） 在後來周武王去世，成王繼位，周公攝政，管叔與蔡叔挾武庚發動叛亂，武庚在許多諸侯國的支持下乘機復國時，微子再次面臨謠言四起、局勢動蕩、兵禍頻仍的危局中。他又壹次臨危不亂，明斷是非，把握大局，受到周公及成王的高度評價。在誅殺武庚、管叔，流放蔡叔之後，周封微子代殷管理殷商之遺民和奉守殷商宗祀，國號“宋”，建都睢陽（今商丘市）。從此成為橫跨春秋戰國、曾壹度成為“五霸”之壹的宋國開國之君；並成為以國為姓的宋姓氏族之始祖。 其三，推行仁政，體恤貧弱，力行節儉，為富民強國奠定深厚基礎。 微子建立宋國之初，史書記載：他面臨的局面非常艱難。壹方面，當時殷商王族後裔，剛剛被周朝的武力所鎮壓，民怨沸騰，廢墟遍野，綱紀敗壞，是個爛攤子。另壹方面，壹些王族的遺老遺少，過去淩駕於萬民之上，過慣了腐化生活，屍位素餐，不思進取，使上層社會充滿著腐朽之氣。微子為重振綱紀，推行仁政，恢復生產和社會秩序。他壹方面率先垂範，力行節儉，做到“食不二味，居不重席，室不崇壇，器不雕鏤，宮室舟車不飾，衣服財用擇不取費”；以減輕國家和民眾負擔。另壹方面，他鼓勵農耕，開墾擴大耕地，興修水利，發展農業生產，使國民經濟得以迅速恢復和發展。他還十分關心臣民兵士，體恤孤寡，經常訪貧問苦，改善他們的生活和待遇。微子逝世前，仍以病弱之體，持祭器前往宗祠祭祀，祈禱祖宗庇佑後裔子孫和臣民兵士繁衍昌盛。從而為國家安定，國祚綿長，奠定了深厚的基礎。使宋國在群雄爭霸、弱肉強食的春秋戰國時期，壹度成為春秋“五霸”之壹，屹立不倒七百余年。微子於周康王二十年（公元前987年）逝世。司馬遷在《史記》中高度評價說：“微子故能仁賢…故殷之餘民甚戴愛之”。他又引用孔子的評價說：“微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死，殷有三仁焉”。 縱覽宋國歷史，微子及其繼承者壹脈相承推行仁政，不僅貫穿在政治文化方面，在君位繼承和外交軍事等方面也有所體現。微子啟去世後，立其弟微仲衍繼位。在其後來的繼承人中，也不乏父不禪子而讓位於弟，嫡長不爭繼位而主動遜讓的事例。如宋湣公、宋宣公、宋穆公等，皆指定其弟或兄之子繼位。這在被史家斥之為“滅國三十六、弒君七十二”、為爭奪繼位骨肉相殘、不惜弒戮的春秋戰國時期，也是十分難能可貴的。尤其被史家褒貶不壹的宋襄公“泓水之戰”，由於他在敵強我弱的形勢下，仍堅持“君子不困人於危，不鼓不成列”的君子風範和信條，不願攻襲尚在半渡河中和尚未列好陣的楚軍，導致此戰失敗。雖史家評論多有“襄公迂腐”之說；但在縱橫捭闔、爾虞我詐、詭計叠出的戰國時代，亦有史家論及襄公此舉“不失為仁義之師”，雖敗猶榮。司馬遷在《史記.宋微子世家》評論說：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主。……既敗於泓，而君子或以為多。傷中國闕禮儀，褒之也，宋襄之有禮讓也”。曾有先哲說過：宋國後人之所以誕生了聖人孔子，這大概也是歷史之必然吧！ 綜上所述，始祖微子在殷商壹朝，為國理政憂國憂民，洞察明辨，且通權達變，進退有節。尤其在面臨國破族亡之際，敢於挺身而出，大義凜然，不避刀斧，赴湯蹈火，以大智大勇，大仁大義，拯救殷商王族於既傾；為保族護民，延祚殷祀，其大功大德，蓋世無比。在創立宋國政治文化經濟和宋姓氏族優良傳統的過程中，推行仁政，施行仁愛，以仁義治天下，贏民心；受到了古今先賢後哲以及晚輩後人的尊崇與愛戴，其高仁厚德，忠孝節義，光照環宇，流芳萬代！ |
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