"人命逢冠带。兄弟无陷害" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字上出现十二运冠带时，代表该人的兄弟姐妹间，能够相亲相爱、和平相处，不会有大的争执冲突事生。
"临官帝旺奇。黄甲脱麻衣" 及 "临官帝旺逢。箕裘耀祖宗" ，这两句话直接由字面来解释，即人的八字上出现十二运为临官和帝旺时，代表着该人出身贫贱或寒微，但终究能飞黄腾达、大官大贵而光宗耀祖。
"衰病死并值。到老无妻子" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字上出现十二运为衰病死的时候，代表着该人一生到老，始终无缘娶妻并生儿育女。另外 "胎养两重神。推命常闭论" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字出现十二运为胎和养的时候，通常于命理推论上是不去引申和应用的。
事实上，古贤直接用：逢沐浴、逢临官、逢帝旺....等言词或方式，来发表命理见解，非仅太过于笼统、含糊，后学者根本无法去引申和运用，或根本就无法了解古贤的真实义，诚所谓的语焉不详、语意不明，甚至毫无半点意义可言。
八字古论今解（李铁笔） 之五言杂歌
印绶若逢官。定许入朝班。印绶若逢财。官场定遭灾。
正官逢正印。名利自然顺。正官逢正财。举步上金阶。
正官入墓乡。克破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。
一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。
正财若逢印。祖业根基盛。财多逢比劫。官旺八殷富。
财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。富贵自天来。
伤官若逢印。富贵绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。
伤官又逢伤。晚景很凄凉。食神若逢印。田产年年进。
食神若逢枭。家资渐渐消。身旺财官旺。富贵压乡党。
身弱财官绝。贫困不可说。五行得均平。富贵享遐龄。
财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多夭折。驳杂主孤贫。
损用八九死。冲提七成亡。财轻逢劫死。刃重见财亡。
身旺逢印死。身弱遇财亡。贪财而破印。天元要伤尽。
众劫来分财。不日用土埋。用食若逢枭。灾难免不了。
用神若见劫。生命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。
食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。
财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。
财绝为僧道。官绝做尼姑。男多女儿少。因阳盛阴衰。
男少女儿多。因阴盛阳衰。比肩劫财重。几度新郎逢。
刃无杀不威。杀无刃不贵。伤官女再嫁。羊刃男重婚。
年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。
财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。主人安有寿。
羊刃冲岁君。灾祸不须论。羊刃合岁君。灾祸也不轻。
六乙逢子时。定是鼠贵论。阳水逢辰位。是壬骑龙背。
要寅多则富。要辰多则贵。庚辛伤甲乙。丙丁见无危。
丙丁克庚辛。壬癸见无畏。戊己愁甲乙。干头要庚辛。
壬癸遇戊己。甲乙临有救。壬来克丙火。戊土见不危。
癸水克丁火。却喜己土制。甲逢己生旺。人怀中正心。
丁遇壬合过。定知淫乱人。丙临申壬水。生命难延年。
己入亥见乙。愁为损其寿。乙逢庚金旺。长存仁义风。
辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。
有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。生死仔细定。
男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破罗网。
男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。彻骨守贫穷。
日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早登仙。
羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。
四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发他乡。风流性最强。
偏印主心杂。当头主外看。长生命长荣。食神怕落空。
沐浴是凶神。逢之乱人伦。桃花沐浴逢。外面找老公。
女人逢沐浴。三嫁也不足。人命逢冠带。兄弟无陷害。
临官帝旺奇。黄甲脱麻衣。临官帝旺逢。箕裘耀祖宗。
衰病死并值。到老无妻子。胎养两重神。推命常闭论。
财居库不动。有钱常叫穷。财通明与户。定知其人富。
偏财立他乡。宠妾伤妻房。命求中和好。偏枯贱与凶。
男伤官损子。女伤官克夫。身强爱七杀。身旺要官伤。
印乃生身物。身弱好扶身。身弱财难任。身弱更怕官。
水旺冬令旺。生平乐无忧。乙日午阴年。十九是寡妇。
酉年若火日。五人四鳏夫。财星临长生。积谷千万仓。
壬年生寅时。非贫死有期。财源若被劫。父命早先克。
印绶有损伤。母命要早亡。正官若被伤。有子各分乡。
七杀挂两头。到老终无后。食神若太多。子息无一个。
重浊钝顽贱。刑冲克害贫。财官库要冲。官星要旺逢。
伤官逢财子。杀制有多儿。正偏财会合。妻妾多偷情。
财多而身弱。妻话多偏听。正官重重见。男儿很少现。
印绶重重见。一个子不见。日财时逢劫。妻妾多产亡。
偏财空印空。父命定早亡。财多而印死。幼年早离母。
男命合多晦。女命合多情。男命木多聪。女命水多淫。
年上伤不富。月伤亲不完。有病方为贵。无伤不是奇。
用损八九死。杀冲无救亡。男命宜健旺。女命宜纯和。
庚辛破甲乙。其人头面损。火遭水盛伤。其人眼目盲。
印轻行财运。九死不须论。身印俱是强。平生病不生。
天月二德助。逢凶化吉途。印旺若身强。十人酒店忙。
归禄载伤官。女命极吉看。男命逢羊刃。身弱得为奇。
运行合财星。男儿早娶亲。桃花若会禄。因酒色亡身。
官坐桃花福。桃花杀不良。财禄若坐马。为经商之客。
金多若木少。行船坐贾人。土凝若木竭。破祖离乡客。
金生秋土重。贫无寸铁圆。火若长夏天。金叠富千钟。
春木逢水多。身背一口锅。冬水逢金盛。定是懦弱人。
春金逢多火。不夭受折磨。秋木逢金重。贫贱两相逢。
财星因得位。因妻致富足。魁罡遇刑冲。贫寒士相逢。
身弱逢比助。比助自然强。比肩七杀制。七杀食神刑。
食前杀居后。武职不须愁。羊刃合七杀。凶事十去八。
印化杀生印。财利自可胜。争合与妒合。量小不须说。
天若不得时。日月无光期。地若不得时。草木生长迟。
人若不得时。到处都发霉。生逢得时令。财官自亨通。
喜神与忌神。论命最要分。格局与强弱。分清看用神。
用神若有助。生计十分通。用神遭克破。提早见阎罗。
身旺财官旺。官袍必穿身。身旺财为子。身弱印作儿。
女命官为夫。男命官为儿。女命伤食子。男命七杀儿。
日支看妻室。时支论子孙。年柱看祖上。月柱看爹娘。
大运行十载。干支五年分。日元与运气。用神作定论。
好坏看生克。助损宜分清。有病要藉医。药到病已除。
有病方为贵。无伤不是奇。印旺人俊雅。食旺处公平。
食旺好饮食。印旺少子孙。水旺人聪明。木多体身高。
土厚身体肥。金火小个子。火明逢木秀。五典三坟精。
三奇贵得逢。贵为上将军。水浊而金顽。双目不识丁。
羊刃驾七杀。身为偏将军。一官若清贵。四海扬名定。
大贵者用财。当权者用杀。刃无杀不威。杀无刃不贵。
杀印若相生。功名定显达。少怕走墓运。中年喜长生。
少怕绝地运。老怕生旺运。女透食伤秀。禄伴桃花美。
天干与支同。男女配偶伤。食神若生财。羊步上金阶。
伤官若佩印。命好不须定。一官骑一马。风度又文雅。
财绝官又凶。妻迟子晚收。偏财若见劫。定损妻和妾。
财多身又弱。如富屋穷人。杀旺库中藏。只好作偏房。
解析：印绶若逢官。定许入朝班。印绶若逢财。官场定遭灾。
正官逢正印。名利自然顺。正官逢正财。举步上金阶。
古贤的这几句话，从表面上、字面上看起来，似乎很简单、很单纯的样子。事实上，必须注意的是在什么前题、情况下？古贤所说的道理方可以成立。
"印绶若逢官。定许入朝班。" ，这句话直接由字面来解释:八字上有印星时，若有正官星来生扶，或行运碰到官杀之乡，代表着该人官运亨通，一定能够从政为官掌大权。但是否八字出现如此官印相生的状况，皆可以如此论法吗？当然不可以。因为，假如印星为命上忌神时，得正官星来生扶，乃更增加忌神的凶力，如何能有官运亨通之吉呢？故本道理若能成立，必须有一个大前题：印星必须为命上的用神，至少才得是命上的喜神。
同理， "印绶若逢财。官场定遭灾。" ，这句话成立、成理之前，仍须有一个大前题：印星必须是八字的喜用神。印星为用神，本命主为贵命也，能得官星生扶，如鱼得水之助，故言 "定许入朝班" 。因此， "印绶若逢财。官场定遭灾。" ，这句话就能够成立、言之有理了。试想，假如印星为命上忌神，逢财坏印，乃是为吉象喜兆，如何反有官场定遭灾之说法呢？故印星必须是命上的用神，至少亦得是喜神。
以上所述，非常重要，研学者若不弄清楚，直接按照字面来解释、来引申和应用，结果必然是大错特错矣。接下这句 "正官逢正财。举步上金阶。" ，同样必须加上一个前题：正官星必须是命上的喜用神。若不是如此的话，假如正官为命上的忌神，再碰上正财星的生扶，其忌神的凶力必大为增强，如何能有 "举步上金阶" 之吉呢？故本句当解释为：当正官为命上喜用神时，若能得正财星的生扶之助，必能够官运亨通、步步高升。
至于 "正官逢正印。名利自然顺。" 这句话，恐怕得仔细推敲一番。因为，古昔在推命论运的时候，总主观的将正官、正财、正印三者，视为八字所喜之物，完全不管身强或身弱。故有所谓的财官印三宝，或官印相生皆吉的说法。此处 "正官逢正印" ，即指的是官印相生的情况下，不论求名或求利，都会很自然的顺利成功。
不过，官印相生一定是喜是吉吗？当然不一定。因为，喜官忌印化官，喜印喜官生印，忌官喜印化官，忌印忌官生印。很显然，古贤不管喜忌如何？就直接将正官逢正印，即断为名利自然顺是不太正确的。换言之，正官逢正印，名利是否自然顺？当先分辨出官、印之为喜为忌方是。
另外，若纯只论正官的话，一旦正官逢上正印，皆属一种泄力，即正官的力量减小：正官为喜神则吉力减小，正官为忌神则凶力降低。若论名利，前者由顺而变得较不顺的意思，后者由不顺转为不那么不顺的涵意。也就是说，正官逢正印，绝对不是 "名利自然顺" 所意谓的佳况。除非命式上，伤官克正官太过时，喜逢正印克制伤官有护官之意，但此时的重点意义在于正印也。
以上种种之所述，乍看之下，可能有点转不过来的感觉。但却是提供研读古论述者，一个很重要的观念，即必先弄清楚是在什么状况、前题下？古贤方会讲述那些道理，绝对不可光从表面文字来解释、引申其义。不仅研读本文如此，亦可适用其他诸八字古文古论。
解析：正官入墓乡。克破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。
一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。
前曾述及，古昔于八字推命时，常会很主观的认定，某些十神是好的，某些十神是坏的。
于是，诸多命理的解释和观念，即由此种心态而产生。如本节古贤所要表达的道理，很明显的乃以正官星为命上最喜之物的立场：古贤视正官为六格为首。再来谈论正官星之种种命理解释，类似此种先入为主的论理情况，八字古文古论中常常出现，研学者自然得审慎分辨取舍之。
首先，我们仔细思索一下，正官入墓乡、落囚刑、逢伤官皆系为凶吗？真的会克破退田庄、财轻破田庄、家业渐消停吗？答案当然不一定，至少得视正官为八字喜用神或仇忌神？
二者解释起来，必然有相当不同的结果。今将以上正官所碰到的三种情况，分析如下：
"伤官见官祸百般" 这句话，相信人人耳熟能详，而且于八字推命时，最常被人引申和运用。唯多半是小题大作，或是错误的、失义的解释，为什么呢？因为，在古昔正官为六格之首的观念下，伤官正克正官，当然被认为是一大凶象。故本节言 "一官一重伤，财轻破田庄" ，影响所及，凡八字上出现正官与伤官时，即认定是为祸百般之大凶大厄将到临。
事实上，伤官克正官，与正财克正印、食神克七杀、比肩克偏财....等，有什么差异呢？
纯主观的偏好正官而夸张其凶其祸。其实，伤官克正官，尚可能是大吉大利之象，为什么呢？假如说，一个八字日主是为甚弱，其因素在于命式上正官星超旺之故，微有比劫而无印星时，反当取伤官克正官为用神，大病在官而真药在伤，自是大吉大利之象也。因此，很显然，正官必须是命上喜用神的前题下， "一官一重伤，财轻破田庄" 的说法方真能成立。
至于正官落囚刑、入墓乡为何一定是大凶兆呢？依然是主观认定正官为八字最喜之物的立场下，所衍生出来的道理或论点。假如正官为命上仇忌神时，逢上刑冲克破害等等，其忌神的凶力必减弱，应该是种吉利之兆啊。故必须加上一个大前题：正官为命上喜用神时，"正官落囚刑，家业渐消停" ，这句话方能成立、成理。同样的道理， "正官入墓乡，破克退田庄" ，这句话欲言之有理，仍必须有一个前题：正官为八字的喜用神。
"官多若逢印，家业消磨尽" ，这句话很有问题。上一节提到 "正官逢正印，名利自然顺"，二者只差在一个 "多" 字。照理来说，此处用官多指的应该官为忌的意思，即正官星多旺为命上忌神必定克日较烈，当喜印一仁以化 (化官杀续生扶日主) ，诚乃大吉大利也。
岂成家业消磨尽之大凶兆呢？故很明显是矛盾的、讹误的。不过，假如改成 "官用若逢印"，用神正官碰上正印来泄其气，那么方可言 "家业消磨尽" 。
另外，必须加以说明一下，本篇古论述中，常会用些较夸张文字文句，来形容各种命理解释的结果。如：破田庄、定遭灾、损其寿、波涛凶、遇财亡、淫乱人、定早亡、眼目盲、多产亡、乱人伦、多偷情、父亡论、伤配偶、作偏房、见阎罗、终无后....等。但事实上，于八字推命运用之时，最好不要跟着引用那些太过于武断、粗俗、失礼且具伤害性的语言和文字。须知，夸张渲染不代表权威，无法以理服人、服众更不是权威。
§解析：正财若逢印。祖业根基盛。财多逢比劫。官旺八殷富。
财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。富贵自天来。
我们都知道，财、印星乃对立之星，财克印、财能坏印系基本原理。譬如说，木为财则土为印，木克土则财克印，即基本上是木胜土、财胜印。但是，首二句 "正财若逢印，祖业根基盛" ，似乎意谓着：财星为忌神，若有印星出现的时候，代表该人出生于富裕家庭，有着丰盛的家产祖业。不过，必然有人会质疑，既然财本坏印 (如木克土) ，那么此处的逢印星，真有 "祖业根基盛" 的吉利作用吗？
若说此印星为命上用神，但有财坏印能算是很好的用神吗？很显然是古贤有点夸张之词。
不过，假如此印星有同类比助或官杀星生扶，或许就为较合理些。因为，好比说：木能克土，士旺木折：财能坏印，印旺财坏。但直接以正财若逢印，而不管是否尚有其他的前题、情况、条件等等，即断定为出生家世背景甚佳，诚非真理也。
接下 "财多逢比助，官旺八殷富" ，这句话只要再加上个前题：财多身弱，就非常合乎逻辑、言之有理。财多身弱难任，若能逢比劫星来克财助身旺，当然是大吉大利之象，所谓日弱逢比劫主为富也。不过，接下这句 "财轻逢比劫，家资汤泼雪" ，就十分矛盾了。假如说，虽然日主为强，但八字上财星微弱，此时逢比劫星，则可谓是种凶象，言家资汤泼雪并不为过。然而，若财轻却仍然是日主为弱时，逢比劫助身，反主为有富之吉象。故很显然，必须加上一个大前题：日主强。亦即日主强而财轻时，命岁运碰上了比劫星，代表该人的家业和财富，将如用汤去泼到雪上面，很快的就会溶化而消失无踪了。
同理， "伤官若逢财，富贵自天来" ，这句话也是须要一个大前题方能成立，即日主必须为强，或财星必须是命上喜用神。否则，日主弱而财星为忌神时，得伤官生财、发财源，增加的只是忌神之凶力而已。诚如所谓的日弱逢财贫，伤官生财根本是 "贫穷自天来" ，而非 "富贵自天来" 。古昔总将正财星视为养命之源，即很主观的把正财星当为喜神，所以伤官若逢财，就好像财将源源不绝，如自天上而来，富贵当然可期。详阅本节所述，相信真正的道理就很清楚明白了。
解析：伤官若逢印。富贵绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。
伤官又逢伤。晚景很凄凉。食神若逢印。田产年年进。
食神若逢枭。家资渐渐消。
前面曾解析 "正财若逢印，祖产根基盛" ，现在我们来对照这句 "伤官若逢官，灾殃祸百端" ，看看此二句话有什么不同的地方？若财为木则印为土，若伤为木则官为土，木克土则等于财坏印、伤官克正官。很显然， "正财若逢印" 和 "伤官若逢官" ，二者于命理意义上并无不同，但为何一解释成 "祖产根基盛" 一解释为 "灾殃祸百端" 呢？
前面亦曾稍为提及，古昔论命常主观认定正官为命上最喜之物。故凡八字有正官星的时候，就很不喜欢看到伤官星，所以会去强调 "伤官若逢官，灾殃祸百端" 。事实上，这种论法并不太正确、贴切，而且对照 "正财若逢印" 的说词，更知是相当矛盾的。
不过，我们该如何来解析此句话呢？当然，必须有加个前题：伤官为命上的喜用神。唯有伤官是命上喜用神，碰到正官来耗逆的时候，方可做非吉、凶象来解释 (但若言灾殃祸百端，实夸张了些) 。相反，若伤官为命上仇忌神的时候，一旦碰到有印星来克制之，则是种吉佳吉利之象，故即可谓是 "伤官若逢印，富贵绵绵定" 。
同理，伤官为命上的仇忌神，当然不喜欢命式上再见伤官星比助，亦不喜欢逢伤官主事之行运。不过，是否可解释为晚境很凄凉呢？这应该看伤官主事之行运年岁而定，若前半世行伤官运里，即不可言 "伤官又值伤，晚境很凄凉" 了。
许多人常搞不清楚，何谓倒食？何谓枭神？简言之，偏印原本正克食神，故偏印又名倒食。若一个八字上，明现出偏印近克食神的情况，且此食神为命上之喜用神，则此偏印即称之为枭神：枭乃不仁之鸟也。
因此，当食神为命上喜用的时候，碰到偏印星 (枭神) 近克之，乃为背逆非吉之凶象，故言 "食神若逢枭，家资渐渐消" 。相反，若食神为命上的仇忌神，能逢偏印星克制之，乃为大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田产年年进" 。
§解析：身旺财官旺。富贵压乡党。身弱财官绝。贫困不可说。
五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。
我们都知道，日主强喜克耗泄之理。故首二句言 "身旺财官旺。富贵压乡党" ，诚真理也。因为，日主强喜财耗、官克，乃吉利之象。若财官有力且能取为命上喜用之神，即代表着是一上等吉佳命式，可以言富论贵矣。此处应该没有什么问题和争议才是。
但，接下这句 "身弱财官绝，穷困不可说" ，显然有点矛盾了。试想，日主弱乃忌财耗、官克，而财官星偏偏旺得很，当是非吉之凶象，若言 "穷困不可说" ，诚为合情合理也。
假若，一旦财官 "绝" ：微弱或未明现，应该倾向于吉兆论，至少不可用 "穷困不可说"来形容。应该说 "身弱财官旺，穷困不可说" ，方合乎真理与逻辑。
最末二句话 "财官印若全。福寿永绵绵" ，古昔论命最喜财官印三者齐现于八字上，谓之财官印三宝。如此之论点，实有必要检讨检讨一下。不错，财生官、官生印，具有续生作用，但结果是印的力量加大了。若印星为命上喜神，则喜神的力量增强，自为大吉大利之象，当然可言 "福寿永绵绵" 。但是，假如印为命上的仇忌神，续生的结果是印的力量加大了，亦是忌神的力量增强，自是非吉背逆之凶象，自然不可言 "福寿永绵绵" 了。
不过，财官印之续生，亦具有五行流畅的意义，且昔时古贤论命时总主观的认为此三者为命上所喜之物。因此，于八字推命时，出现财官印三宝，或可偏向于吉论，但用福寿永绵绵来形容，就不免太夸张了些。
解析：五行得均平。富贵享遐龄。财官印若全。福寿永绵绵。
偏枯多夭折。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。
何谓 "五行得均平" ？当一个八字干支上，五行出现颇为平均，且干支间五行多相生、少冲克、无交战等等，谓之五行得均平。五行均平是种吉利之兆，代表该人能富贵且健康又长寿，故言 "五行得均平，富贵享遐龄" 。
何谓 "偏枯多夭折" ？当一个八字干支上，某种五行特多特强旺，而某种五行特少特微弱，即谓之五行偏枯，五行偏枯之人必寿不长而易早夭折，故言 "偏枯多夭折" 。何谓 "驳杂主孤贫" ？当一个八字干支间，多有刑冲克破交战等等情况，即称之为五行驳杂，五行驳杂之人必一生孤苦贫穷，故言 "驳杂主孤贫" 。
何谓 "损用八九死" ？用神乃八字的灵魂字，一旦用神字受到了冲克刑害等等，乃为大凶大恶之事，十人中有八九人，可能会因此而死亡。此处的损用，通常指的是岁运来克冲。
又何谓 "冲提七成亡" ？冲提指的是月支逢六冲，乃所谓的犯旺，通常指的是岁运冲月令，系大凶大恶之兆，十人中有七人，可能会因此而死亡。用神，本命也。用神受损伤，即本命受损害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故冲之为犯旺。犯旺易自伤，因此有死亡之虑也。
解析：财轻逢劫死。刃重见财亡。身旺逢印死。身弱遇财亡。
贪财而破印。天元要伤尽。众劫来分财。不日用土埋。
前曾解析过 "损用八九死" 的道理，引伸至 "财轻逢劫死" 这句话，即：正财为命上之用神，但此正财星微弱、势单力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫财星来正克冲，乃大凶大恶之象，严重则有死亡之虞。以上本节首句的解析，应该很清楚明白，但第二句 "刃重见财亡" ，恐怕就不单纯了。
何谓 "刃" ？刃者宰割也、禄前一位也。简言之，日主于地支得最强之根。那么，刃重指的乃是日主于地支有两个以上的强根，亦代表日主为强的意思 (若日弱则不必言刃重) 。
既然日主为强，自喜食伤财官杀来克耗泄，但此处为何言 "刃重见财亡" 呢？很显然颇为矛盾、不合理。若引用古论中的 "刃头财" 来解释，主人有被盗而致命之说法，但重点在于财与刃同柱，不干刃重之事。
我们都知道，日主强：喜食伤财官杀克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。
因此， "身旺逢印死，身弱遇财亡" ，这两句话就很容易了解了。只不过于实际推命论运时，实不必用死或亡等夸张的字眼。因为，身旺用财时，逢印未必死。身弱用比劫，遇财未必亡。
八字命学上会用到 "贪" 字，不外乎贪生或贪合两种意思。但此处 "贪财而破印，天元要伤尽" 的贪字，应该解释为贪多之意。亦即财本克印，若财星更多更旺时，甚至会彻底破坏印星，那么就是一个大凶大恶之象，严重则有丧命之虞。当然，这里的印星必然是命上的喜用神，故甚忌财星旺来坏印。
最后两句 "众劫来分财，不日用土埋" ，其实和首句 "财轻逢劫死" ，可以说是相同的意思。日主强，财星微或弱，却取财星为用神时。一旦本命有劫财星，又碰到了劫财星主事的大运和流年，成了众劫分财之象，即用神受到了严重的伤害，乃大凶极恶之兆，生命恐怕速危难保矣。
解析：用食若逢枭。灾难免不了。
用神若见劫。生命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。
食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。
前面曾经提过，偏印又名倒食，但八字上出现偏印及食神的时候，偏印则称之为枭神。因此，当一个八字以食神为其用神的时候，一旦碰到了偏印 (枭神) 主事的岁运，必定是大凶极恶之兆，恐怕免不了有危难灾厄事生。以上的解析，应该很清楚明白，但接下的两句话，就有点问题了。
"用神若见劫，生命为大忌" ，对八字命学稍有研究者，一看便知如此论点是不正确的。
岂有用神一碰到劫财星，就有生命威胁之理呢？很显然，此言必须加个大前题：正财为用神，或根本是流传误植，正确的应该是 "用财若见劫，生命为大忌" ，与前述众劫分财、财轻逢劫系同样的道理。
又， "食神若入水。身投波涛死" ，古贤的这句话，不仅语焉不详，甚至根本不知所云。
从字面表象来看，似乎是食神为用神，当碰到了水星主事之行运，乃为大凶大恶之兆，该人可能会去投海自杀，或落入海中而死亡。不过，食神为何会忌入水乡？
当日主为强，水为印星时，火为食神为用神时，一旦碰上了水印主事之行运，克冲食神 (用神) ，自是大凶之象，严重则有投海丧命灾。以上的解析若能成立的话，必然得水为印、火为食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很显然 "食神若入水，投身波涛死" ，这句话太不合理、毫无意义，难道说凡是食皆不宜逢水吗？
最后两句话 "食神若逢枭，不贫也要夭" ，很明显乃和首两句 "食神若逢枭，灾难免不了"，可谓完全相同的命理意涵。只不过，一是强调灾难之凶，一是点出贫夭之恶。若要严格区分二者之不同处，前者指的食神较倾向于命上喜神，后者较倾向于食神为命上用神。
解析：财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。
财绝为僧道。官绝做尼姑。男多女儿少。因阳盛阴衰。
男少女儿多。因阴盛阳衰。比肩劫财重。几度新郎逢。
刃无杀不威。杀无刃不贵。
"财印若交逢。身遭波涛凶" ，这句话直接从字面来看，很明显意谓着财印星碰在一起，即是一个大凶大恶之象。但必然须有一个前题，系喜财忌印、喜印忌财呢？前者可做凶象来解，后者须做大凶论。因为，财克印、印逆财，故后者凶意必然较大了。唯为何断 "身遭波涛凶" 呢？纯属夸大其词罢了，绝对不可照着去引申和应用。
我们都知道，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来克耗泄。一旦行运又逢上七杀主事之期，由于克身太过而不利于身体健康。故言： "主弱行杀地，腰驼又背曲" 。另外，顺便补充说明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地" 的时候，皆代表着行运之意。
"财绝为僧道，官绝作尼姑" ，这两句话的重点全在于一个 "绝" 字，为什么呢？因为，这个绝字必须解释为 "无、没有" 的意思。也就是说：男命八字上无财星出现，主妻缘、异性缘平淡、淡薄，较不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上无官杀星明现，主夫缘、异性缘平淡，较不易成婚成家，故甚易出家去当尼姑。唯，男命八字无财星，女命八字无官星，即可论断男必僧道、女必尼姑吗？当然是过于夸张之言词，较客观的说法，应该是夫缘、妻缘平平，易有迟晚婚之象，夫妻间偶易有些隔阂，宜多注重沟通工作。
"刃无杀不威、杀无刃不贵" ，古贤的这句话，很普遍的为人所熟知和应用。唯大部分的人，似乎总直接从字面来引伸其义。总认为：八字上有看到羊刃时，若不见七杀星出现，这个羊刃的权威性就不易彰显。若八字上出现七杀星，却不见羊刃时，亦无法显现七杀星的权贵性。一旦八字上二者俱现，即断为是能掌生杀大权、权威盖世之命也。
不过，以上直接由字面所做的解释，合理吗？若合理的话，必然七杀具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀作用。但事实上，七杀和羊刃正好相反，二者乃对立之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃克日主最强之星。故任何八字，绝不可能既喜羊刃又喜七杀。
但假如说加个前题，即日主强因刃重而喜七杀，或日主弱因杀旺而喜见刃，是否较为合理？前者解释为刃无杀不威：刃重比劫旺而取为七杀为用神，是较为合理。后者解择为杀无刃不贵：杀旺日弱而取刃为用神，则较不合理。因为，七杀旺日弱真用神在印或食伤星，取刃之劫财乃次等之用神，如何特别强调其贵呢？
再来看看古贤对羊刃的解说：如甲人见卯，由于甲木为阳，故曰阳刃，卯中乙木，乙为甲弟，乙能劫其兄之财 (土) ，能冲酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀。亦即因卯木 (羊刃) 能冲官合杀，所以说 "刃无杀不威" 。另外古贤认为七杀好比凶暴小人，若不制伏必伤其主，若能制伏则贵，而能制伏的方法有食制与合杀，羊刀即能合杀，故言 "杀无刃不贵" 。
然而，古贤对羊刃的说法合理吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀) ，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是不合逻辑的，假如日主弱的时候，能不畏七杀之克吗？刃能因杀而显威吗？很显然，古贤只重杀刃之论，而不管日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中心、为标准而来判定，所谓的须先明辨出喜和忌。
另须知，五阳干之刃乃劫财也，五阴干之刃为正财、食神、正印、比肩、七杀等等，故于八字推论时，亦无法光凭刃重即当日强论。因此， "刃无杀不威。杀无刃不贵" ，这句话在引伸和应用时，必须审慎思量一番，或许不用更是正途。
解析：男多女儿少。因阳盛阴衰。
男少女儿多。因阴盛阳衰。比肩劫财重。几度新郎逢。
刃无杀不威。杀无刃不贵。伤官女再嫁。羊刃男重婚。
也许是古贤的经验之谈，或是统计的结果，认为八字上阳干阳支较多，阴干阴支较少，较易多生男而少生女。相反，阴干阴支较多，阳干阳支较少，较易多生女少生男。故言 "男多女儿少。因阳盛阴衰。男少女儿多。因阴盛阳衰" 。
唯须知，所谓的经验或统计，并非百分之百的正确无误，当然更无理据可言。若依照笔者的试睑与求证，并不足以采信。事实上，人欲生儿育女，必须夫妻二人八字合参，且须配合受孕之年岁，如何光凭八字干支阳阴即可下论断？故古贤所言参考即可，实无应用的价值。
至于 "比肩劫财重，新郎几度逢" ，这句话基本上是有点道理。因为，男命八字上若比劫星甚旺，自然克制财妻星甚烈，即具有排妻之象或妻有体弱多病之兆。因此，夫妻间不免易有争执冲突事生，即婚姻易生问题。故言 "几度新郎逢" ，不过用此言词是太夸张了些。事实上，比肩劫财重，亦可解释为妻缘、异性缘不佳，易有迟晚婚倾向，未必一定全意谓着会婚破、再婚、多重婚姻事。
最后两句 "伤官女再嫁。羊刃男重婚" ，说得十分坦白直接。古贤认为伤官克正官，正官乃女命的丈夫，故八字碰到如此情况，即认为必当婚破而女必再嫁。但此种说法合理吗？
八字上出现伤官星的机会，可谓非常之多，难道离婚率有非常之高吗？很显然是过分武断之论法。
事实上，伤官与正官星，原本为对立之星。若解释为：夫缘较差些，会和先生起冲突，较不易肯定先生的作为，较无法和先生沟通，应该是较为客观合理且为人接受。另外虽然伤官克正官，但伤官未必一定克胜、克倒正官，如木本克土，土旺木折，故女命伤官亦未必一定不利于先生或婚姻。同理， "羊刃男重婚" ，亦属太主观武断的论法，皆不宜直接套用之。
解析：年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。
财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。主人安有寿。
我们都知道，年柱为祖上宫，月柱为父母宫，日柱为夫妻宫，时柱为子女宫。因此，年月支逢冲，代表着该人必须背井离乡、早出社会、出外打拼等等。古昔农业社会，并不喜欢如此现象，视背井离乡是一种离祖的行为，故言 "年月冲离祖" 。当然，于今日社会而言，八字逢年月支冲，可解释为早出社会即可，或引申书念不高、家庭不是很安定，但若言离祖实毫无义。
至于日月支冲,乃夫妻宫逢冲，代表着夫妻间易有争执冲突事生。但此处言 "日破提损妻"，实耐人寻味了。我们都知道，月支谓为当令司权，乃命上最旺之物。因此，日支与月支逢冲，月支的力量必大于日支，如何能言日破提呢？很显然是矛盾的，只有日月支冲，并无日破月提之事。再说，日月支冲乃夫妻宫逢冲，意谓着夫妻间有争执冲突事生，若主观的判断为 "损妻" ，实很不合理、不妥当，故应审慎引用古贤此言。
古云： "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" 。这里却又说 "食神入墓子亡" ，到底何者方是正确？事实上，皆不太正确，并无理论依据。试想，伤官或食神既然入墓，即未明现于干支上，自无受到刑克冲之理，若说藏于墓中，一旦墓库逢冲，重点在于本气之冲，其中所藏食伤星若仍言冲，亦只是次要冲，其凶力必然不大。因此，古贤言 "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" ，实在没什么道理。这里更言 "食入墓子亡" ，当然更没有意义了。
至于 "官坐空子伤" ，这句话则较为合理。我们都知道，正官代表着男命的儿子，而空亡乃虚无之意。若一旦正官星逢上空亡，即意谓着此正官星虚无，主子女有早丧者或子女薄弱不多不旺也。故，古贤言 "官坐空子伤" ，系有些道理，只不过于实际八字推论时，仅凭此理即断子伤，是太过于夸张、武断的言词。
"财逢众杀党，少年见阎王" ，这句话很明显指的是：财星逢七杀星强旺的时候，系一大凶大恶兆，必然会少年寿短。不过，必须再加上几个前题方可成立，即本命必须是日主为弱，财星与七杀星必为命上仇忌神，且少年行运必须逢七杀值事。很显然，直接从字面来解释，而未加上前题或情境，古贤所讲的道理，反会误导后人研学罢了。
"甲乙向春生，主人安有寿" ，古贤的这句话，更是没头没脑的令人衲闷不已。直接从字面来解释，乃甲乙木生于寅卯月，主其人寿不长也。这个道理百分之百是错误的，根本也说不上是什么道理。但，古贤为何如是言呢？很显然，必须有前题或另有下文，只不过古贤仅留下此句话而已。木生寅卯月，其实仅八字中的两个字,只凭两个字则要断人寿不长，当然是不可能之事。简言之，甲乙向春生，与人寿之长短一点也扯不上任何关系。
解析：羊刃冲岁君。灾祸不须论。羊刃合岁君。灾祸也不轻。
六乙逢子时。定是鼠贵论。
古云：羊刃是凶煞，太岁是凶神，若羊刃来冲合岁君，乃攒凶聚煞，其祸难免。或言：羊刃冲合岁君，勃然祸至。所以，这里会说： "羊刃冲岁君，灾祸不须论。羊刃合岁君，灾祸也不轻。" 很显然，以上乃古来对羊刃与岁君的看法，且皆以凶象论之。唯是否可以直接跟着引用呢？
譬如说：甲人支见卯 (羊刃) ，逢酉岁君时，卯酉六冲，乃羊刃冲岁君，是否灾祸不轻呢？答案是不一定。假如八字喜卯忌酉时，此冲是凶象。相反，喜酉忌卯时，此冲是吉兆。
因为，流年岁君之为喜为忌，乃针对日主而言。换言之，卯之羊刃为命上所忌，亦是病也。酉之岁君为命上所喜，乃是药也。二者一冲如药治病，当是吉利之象。相反，卯之羊刃为喜神 (无病) ，酉之岁君为忌神 (病原) ，二者一冲必然生病，故为凶兆。虽然冲皆是一种动兆、不安定之兆，但欲言勃然祸至必定得岁君是忌神方是。
至于 "羊刃合岁君，灾祸也不轻" ，此言合理吗？如前例甲人支见卯 (羊刃) ，逢亥、未、戌岁君时，亥卯三合、卯未三合、卯戌六合，乃羊刃合岁君，是否灾祸不轻呢？答案是不一定。假如羊刃卯为命上忌神，岁君是忌神，二者一合是凶象，但因合而拘绊其凶力。
若卯羊刃是喜神，岁君亦是喜神，二者一合是吉象，但因合而拘绊其吉力。换言之，羊刃合岁君乃和合象、拘绊象，亦是种安定象，仍应局趋吉之兆，绝对不是勃然祸至般的大凶兆。
"六乙逢子时。定是鼠贵论" ，古贤此句话讲的是什么道理呢？简言之，凡日主为乙木时，再碰上地支有子的时候，若不见午火来冲、丑土合绊、卯木相刑，即代表是一个大贵命格。由于子代表的生肖为鼠，故谓之鼠贵。当然，古贤对于鼠贵论，尚有诸多论点。不过，我们从乙和子两字来切入观之，子水乃乙木之偏印罢了，如何可以说是贵论的基因呢？
其余六字的影响力不必考虑吗？其余六字加上去，大可左右日主之为强为弱，亦即可决定子水的为喜或忌。很显然，六乙子鼠贵的论点，纯主观喜恶下所生造出来，再附加于种种的理论罢了，当取当舍答案应该很清楚明白方是。
解析：阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。
"阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。" ，古贤此四句，乃在陈述壬骑龙背格的道理。用最简单的方式言之，阳水为壬，辰为龙，故 "阳水逢辰位。是壬骑龙背"二句话，指的是壬辰日。古贤认为：壬日坐辰,壬以丁为财、己为官，壬用支辰，暗冲戌中丁戊。壬日得财官之贵，柱中须辰多，方能冲起，再得一寅字，合住财官更妙。因此，壬辰日 "要寅多则富，要辰多则贵" 。
以上即壬骑龙背格的最基本涵义，当然尚有诸多古贤对壬骑龙背的论述，如：壬骑龙背，五行偏喜寅辰，见戌无情，寅多则富，辰多则荣，逢丁为破，见戊己临灾，见巳午为逆....等。不过，古贤以壬辰日为准来推命的方式，实在很有待商榷。古昔从徐子平以来，八字推命皆以日为主，此处怎么是以日柱干支为主呢？若能以壬辰日为准来推命论喜忌，那么其他59日，是否也应当如此吗？
很显然，壬骑龙背诸论点，乃纯主观喜恶认定下所生造出来的。诚如上一节中所述的六乙鼠贵论一般，当取当舍答案应该很清楚明白方是。
解析：庚辛伤甲乙。丙丁见无危。丙丁克庚辛。壬癸见无畏。
戊己愁甲乙。干头要庚辛。壬癸遇戊己。甲乙临有救。
壬来克丙火。戊土见不危。癸水克丁火。却喜己土制。
凡研习八字命学者，对于本节应当融会贯通、运用自如方是。古贤所要表达的是干克解救法，系最基本、最简单亦是最重要的道理。于八字实际推演时，将是很重要的部分。今详述如后：
* 庚克甲：逢丙克庚，谓之甲有救。
* 辛克乙：逢丁克辛，谓之乙有救。
* 丙克庚：逢壬克丙，谓之庚有救。
* 丁克辛：逢癸克丁，谓之辛有救。
* 甲克戊：逢庚克甲，谓之戊有救。
* 乙克己：逢辛克乙，谓之己有救。
* 戊克壬：逢甲克戊，谓之壬有救。
* 壬克丙：逢戊克壬，谓之丙有救。
* 癸克丁：逢己克癸，谓之丁有救。
另须明白的是,天干之克有近克、隔克、遥克三种：年月、月日、日时为近克，年日、月时为隔克，年时为遥克。唯不论何种之克？一碰到日干不可论克制或受克。因为，日干必须和其他七个干支字发生作用，综合参断以明喜忌，亦即日干之克未必就不好，未必须有救助之物。
解析：甲逢己生旺。人怀中正心。乙逢庚金旺。长存仁义风。
丁遇壬合过。定知淫乱人。
丙临申壬水。生命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。
"甲逢己生旺。人怀中正心" ，这句话指的乃甲己五合：中正之合也。甲己合，为何说是中正之合呢？因为，甲阳木其惟仁，位居十干之首。己阴木镇静淳笃,有生物之德。故甲己谓之中正之合。主其人光明磊落、正直无私、尊崇重大、性耿介不可屈等等。
"乙逢庚金旺。长存仁义风" ，这句话指的乃乙庚五合：仁义之合也。乙庚合，为何说是仁义之合呢？因为，乙木其性仁且阴柔。庚金阳刚，坚强不屈，义理分明。故乙庚之合谓之仁义之合。主其人刚柔并济，仁义相资，进退惟义，果决有守等等。
"丁遇壬合过。定知淫乱人" ，这句话指的是丁壬五合：淫匿之合也。丁壬合，为何说是淫匿之合呢？因为，壬者纯阴之水，三光不照。丁火藏阴之火，自昧不明。故丁壬之合谓之淫匿之合。主其人习下无志，不事高洁，亲小人，慢君子，于我吝，于彼贪等等。
以上纯就本节文字来解释，事实上，古来对于天干五合，即有诸多不尽相同的论法。譬如说，甲日五合己土，己日五合甲木，一为正财五合日主，一为正官五合日主，二者解释起来，就大异其趣。若再加上其他干支间的生克制化关系，自不难想像将有多错综复杂。本节所述只不过是个点，研学者自当全面去研讨方是。
解析：丙临申壬水。生命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。
辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。
"丙临申壬水。生命难延年" ，古贤的这句话，若直接从字面来解释或引用,必然是大错特错,毫无半点意义。因为,此处的主词 "丙" ，到底指的是日主或用神呢？如果指的是日主，那么必然为日主弱，方会忌金水来克耗日主。但，为何临申金和壬水生命难延年？
必然得视八字干支所出现的状况，以及其彼此间的生克制化关系如何，方能下结论。很显然，日主为丙时，而即言 "临申壬水，生命难延年" ，是不合情理的。
如果此处的主词 "丙" ，指的是八字用神字，那么壬水克丙火，自是大凶大恶之象，若再逢申金生助壬水，当然凶力更是加倍，严重自有生命之虞。以上的解释就比较合情合理，唯此乃平常的简单道理：用神最怕正克冲，何必大做文章？而且，何必特别提 "丙" 来做
文章呢？很显然,古贤的说法颇有商榷之处，取用与否自当审慎。
事实上，接下这句 "己入亥见乙，愁为损其寿" ，亦是相同的情形，真可谓语焉不详。何谓 "己入亥见乙" ？应该有两种解释，第一种解释：即日主己土生于亥水月，八字上又出现乙木时，或行运逢乙木时，代表此人的寿命不长也。但是，如此的推论合理吗？试想，冬月之土，局寒且湿，须调候暖局为急为先，大喜在火，亦喜木助火燃。虽乙木阴柔，但仍有小吉，至少亦不致于言见之损其寿之大凶啊。
第二种解释：即日主己土生于亥月而造成身弱时，一旦碰上乙木值事之行运，七杀克身太烈，代表此人寿命不长也。如此解释是比较合理，不过必须弄清楚：己土生亥月、日主不一定必然为弱，尚有可能是强。尤其己土生亥月，除非能入变格八字，否则当重调候论法而非强弱论法。因此，古贤所言的道理，必须审慎思索研判后，再决定去芜或存菁之。
我们都知道，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也就是说，辰戌丑未四库中，尚藏有其他天干字，唯有逢刑冲的时候，库中所藏方能显现出来，故言 "辰戌丑未库，开库要刑冲" 。这是一个很简单的道理，相信人人都能明白。由于库中所藏的天干字，就日主而言，可能是财星、印星、食伤星或官杀星。譬如说，甲日见丑土，丑中癸为甲之印星，丑中辛为甲之官星，类推其余。前言及开库要刑冲，一旦逢刑冲时，库中所藏的财官星即显现出来，故言 "财官藏库中不冲财不丰" 。也就是说，财官星原本暗藏于库，必因库逢刑冲时，主其人有大发大富之兆，或言有突发或意外性之财富可得。有辰休见戌。
解析：有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。生死仔细定。
男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破罗网。
我们都知道，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌二者碰在一起，谓之六冲。此六冲等于是辛乙、克丁癸克,很明显乃交战激烈之象，故言 "有辰休见戌，有戌休见辰" 。假如八字有以上情形的时候，一旦行运又逢辰戌来冲，很可能会有生命之虞，必须仔细研判，此即 "柱中来冲运，生死仔细定" 的道理。
唯，为何说 "男怕天罗，女怕地网" 呢？因为，戌亥为天罗，辰巳为地网。龙为辰、巳为蛇，辰人得巳,巳人得辰，谓龙蛇混杂。男命逢之无妨，女命逢之则破婚伤子、薄命抱疾，故言女命怕闯地网。又，戌为狗、亥为猪，戌人得亥,亥人得戌，谓猪犬侵凌。女命逢之无妨，男命逢之则妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天罗。
从上的分析，很明显可知古贤的意思，乃八字有辰行运最好勿见到戌字，或八字有戌行运最好勿见到辰字，尤其男怕天罗女怕地绍。事实上，最主要的因素，诚辰成一冲时，其中所藏天干间将产生激烈的交战：大凶之象也。
解析：男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。彻骨守贫穷。
日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早登仙。
何谓 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支为印星。我们都知道，印星克食伤，而食伤星为女命的子女星。但，我们可以光凭 "女坐印" ，即断该女命怀孕必会流产吗？当然不可以如此草率，须知：如木克土而土旺木折之理，印克食伤而食伤旺则印坏同理。换言之，八字上印星与食伤星俱现时，亦不可贸然断定印必胜食伤，而直言女命有克子女或不利子女之兆。
尤其，此处只凭 "女坐印" ，未言及食伤星状况，即立断会有流产事生，就更加的不合理。再说,日支为夫妻宫，实亦不干子女事、怀孕生产事。同理，财星和印星为对立之星，财本坏印而印旺财坏。但，男命八字日支为印星时，即能直断有婚变事生吗？当然不能，虽说日支为夫妻宫，但日支所现之十神，却非断婚变与否的依据。再说，八字日支出现印星的机率为五分之一，离婚率有这么高吗？另外,若言 "男坐印婚变" ,不如说坐 "比劫"还更合理，毕竟比劫克财星比印星逆财星更具说服力。
从以上的说明和分析，很明显可知 "男坐印婚变，女坐印流产" 之论，实在太主观且一点也不合理，当取当舍自甚清楚明白。前即一再重复八字古论中，存在着诸多语焉不详、语义不明或言不及义的论点，以上即是最佳例证。
何谓魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰为天罡，戌为河魁，故名魁罡。古贤认为魁罡，运行身旺发福百端，一见财官祸患立至，尤忌刑冲重临，必是小人而贫穷彻骨。因此，五言杂歌： "魁罡怕刑冲，澈骨守贫穷" ，就是根据以上道理引申而来。重点在于魁罡遇刑冲，即辰戌冲、辰辰刑、丑未戌刑，等于库中所藏之天干间，将产生激烈的交战和冲克，所以视之为不安定的凶兆，而言彻骨守贫穷。
"偏财遇比肩，父亡早登仙" ，古贤的这话亦颇不合理。我们都知道，比肩星是克偏财星没错。但，诚如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏财遇比肩亦未必是偏财即输于比肩。
譬如说,财星当令为旺时，比肩则为囚，反偏财胜于比肩。因此，偏财遇比肩，即论父亡早登仙绝对是太主观且不合理的。
同理， "日时逢比劫，当须父亡论" ，这句话更没有道理。试想，日时逢比劫最多出现于日支及时柱干支，共居三位，假如其余干支俱出现官杀可正克比劫星，如此又如何言父亡论呢？另外，若八字上偏财星未明现，不正面受到比劫星的克制，又如何言 "当须父亡论"呢？很显然，古贤这种没前题没后语的说法，甚易误导后人研学。诚如前述，古贤是以说理的心态而非以教理的立场来发表命理观点，能了解此道理，古论古着就较能深入去研究。
解析：羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。
四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发他乡。风流性最强。
"羊刃劫两居，外光内面虚" ，最明显的乃劫财又是羊刃，二者俱明现于八字上。但如此现象即能解释该人外华内虚吗？也许古贤乃根据统计而来。不过，从理论上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的情况或道理。
我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星,意谓著有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
最后， "偏财发他乡，风流性最强" ，这句话不知是古贤的经验谈或统计学？偏财主慷慨多情、重人情义理、不执着、不惜财、肯付出等等，或 "有风流性最强" 的意谓。但偏财何以发他乡？除了说是古贤的经验谈或统计而来之外，命理上实在找不出一个能说服人的理由或依据。
解析：偏印主心杂。当头主外看。长生命长荣。食神怕落空。
沐浴是凶神。逢之乱人伦。桃花沐浴逢。外面找老公。
前曾多次述及，古贤论命多有主观性之见解，并非很合理、很合逻辑，甚至有较过分之论法。诚如本节所云： "沐浴是凶神，逢之乱人伦。桃花沐浴逢,外面找老公。" ，实太过于偏颇和夸张。我们都知道沐浴是凶神没错，但逢之乱人伦,就相当的匪夷所思。试想，八字逢沐浴的机率有多高，而真有那么多人在乱人伦吗？再说，乱人伦之用词亦甚不妥当，若后学者不察，即照着引申和应用，恐引人诸多争议和困扰。
既言逢沐浴会乱人伦，那么沐浴再加上桃花,自然是更加的恐布、凶恶。于是，古贤又说： "桃花沐浴逢，外面找老公" 。当然是指女命逢之，代表着十分下流和淫贱。不必多费言，亦可知是非常不妥当、不正确、不合理的论法。事实上,古昔重男轻女的观念，常被加入于命学推论中，而有诸多偏颇的论法，这点研学者亦必须审慎，切勿跟着以讹传讹。
另，古来论命时，总视食神为喜神,称食神为寿星、爵星或进神，系人福禄寿之源。八字能见食神星的出现，乃是种吉利之兆。因此，八字一旦出现食神，最怕它碰到空亡，此即"食神怕落空" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古来总视其为凶神来立论。尤其， "偏" 印相较于 "正" 印星，似乎给人有先入为主的不正当观感，所以这里会说 "偏印主心杂" ，意谓着该人心意不定、三心两意的，甚易受到外界的引诱或影响，故言 "当头主外看" 。
关于十二运中的长生,通常被视之如人之初生，充满着喜气洋洋、希望无穷的象征，系最为吉祥吉利之兆。所以，古贤认为 "长生命长荣" ，凡人八字逢长生是种大吉大利之富贵命也。不过，此当属古贤推崇长生之词，于实际八字推论时，当然无法光凭长生即可推论人命必定官贵长荣，这点一定得分辨清楚，千万不可混淆。
解析：女人逢沐浴。三嫁也不足。人命逢冠带。兄弟无陷害。
临官帝旺奇。黄甲脱麻衣。临官帝旺逢。箕裘耀祖宗。
衰病死并值。到老无妻子。胎养两重神。推命常闭论。
"人命逢冠带。兄弟无陷害" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字上出现十二运冠带时，代表该人的兄弟姐妹间，能够相亲相爱、和平相处，不会有大的争执冲突事生。
"临官帝旺奇。黄甲脱麻衣" 及 "临官帝旺逢。箕裘耀祖宗" ，这两句话直接由字面来解释，即人的八字上出现十二运为临官和帝旺时，代表着该人出身贫贱或寒微，但终究能飞黄腾达、大官大贵而光宗耀祖。
"衰病死并值。到老无妻子" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字上出现十二运为衰病死的时候，代表着该人一生到老，始终无缘娶妻并生儿育女。另外 "胎养两重神。推命常闭论" ，这句话直接从字面来解释，即人的八字出现十二运为胎和养的时候，通常于命理推论上是不去引申和应用的。
事实上,古贤直接用：逢沐浴、逢临官、逢帝旺....等言词或方式，来发表命理见解，非仅太过于笼统、含糊，后学者根本无法去引申和运用,或根本就无法了解古贤的真实义，诚所谓的语焉不详、语意不明，甚至毫无半点意义可言。
另，上一节中亦曾提及，沐浴逢之乱人伦之说，根本是不合理的偏颇论点。此处 "女人逢沐浴。三嫁也不足" 之言，当然亦是不合理的谬论，实无半点可取用之价值，请详阅上一节所述，自不难明白其间的道理。
解析：财居库不动。有钱常叫穷。财通明与户。定知其人富。
偏财立他乡。宠妾伤妻房。男伤官损子。女伤官克夫。
何谓 "财居库" ？简言之，财星藏于墓库之中。譬如说：火日地支为丑，丑中巳癸辛，辛即为财星。金日地支为辰，辰中戊乙癸，乙即为财星。水日地支为未，未中乙己巳，巳即为财星....类推其余。由于财星未明现于八字干支上，乃暗藏于墓库中、地支内，故言 "财居库不动" 。
于是，古贤认为 "财居库不动" ，即意谓着该人 "有钱常叫穷" ：小气、装穷、守财奴。
相反，财星明现于八字干支上时，代表着该人一定十分富裕，故言 "财逢门与户，定知其人富" 。很显然，古贤乃依财星之明现或暗藏的状况，来推断人的财富事，而且似乎财星干支明现较佳于暗藏。因此，方有以上的两种论点。
然而，我们必须弄清楚的是：财星明现或暗藏，未必是人财富有无的绝对条件。譬如说，八字忌财星时，那么财通门与户，反成财旺而身弱难任，又如何言富呢？研学者一定要了解一个最重要的道理：日主弱逢财主穷、日主强逢财主富，绝不可光凭财居库或财通门户，即急着下结论，当先明辨喜忌后再妥适引申应用之。
"偏财立他乡。宠妾伤妻房" ，古贤的这句话，纯太过于主观之喜恶之见，而且毫无半点理据可言。若说正财代表人之妻子，那么偏财即为人之妾的话，亦不能说八字一出现偏财星，就推论该人会宠妾伤妻房：其 "理" 何在呢？若说正财为正，偏财为偏，故言八字现正财立本乡，而言偏财立他乡，其真正的道理又何在呢？很显然，纯属古贤主观之见，绝非是真理也。
"男伤官损子。女伤官克夫" ，古贤的这句话是有一点点道理，为何说有一点点的道理呢？因为，基本上，伤官正克正官，而伤官乃男命的儿子、女命的先生。不过，前面亦曾多次提及，木虽克土，但土旺木折，故伤官克正官，一旦正官旺时反仍不利于伤官。因此，本句话直接从字面意思，即引用至八字推论上，实在不太正确、不很妥适。
尤其，使用 "偏财宠妾伤妻房。伤官男损子女克夫" 等言词，来做为八字推命的结果，最不客观、不理性，严重影响后学者去误用之，岂不增人困扰吗？当然，这更不是研学八字、应用八字的目的。
解析：命求中和好。偏枯贱与凶。身强爱七杀。身旺要官伤。
印乃生身物。身弱好扶身。身弱财难任。身弱更怕官。
研习八字命学者，都知道一个道理，即 "八字中和为贵" 。笔者前已曾述及，八字绝对不可能完全正好中和，即一点也不强、一点也不弱。当然，这里讲的 "命求中和好" ，指的必然八字干支的五行均匀，多生扶助少刑冲克等等，这就是代表着好也。相反，八字五行偏强旺或偏衰弱，或干支间多刑冲克等等，这就是代表着凶命或贱命。基本上，古贤此种论点是正确的。唯，不论是中和或是偏枯，重点在于能否于其八字上找到一理想的用神，方能做出最正确的判断。
"身强爱七杀。身旺要官伤" ，古贤这句话是绝对正确的。唯，尚必须分辨清楚,何谓身强？何谓身弱？当比劫星强旺而造成身强，自最喜七杀星来克制之。若印和比劫星搀杂而造成身旺，则喜官星来克制之。强是比旺更强一些,七杀是比正官更强一些。故言 "身强爱七杀，身旺要官伤" 。
"印乃生身物，身弱好扶身" ，古贤的这句话亦十分正确。印星乃生扶日主之物，一旦八字的日主为弱时，自然很喜欢印来生扶日主。尤其，日主为弱的因素在于食伤、或官杀星超旺时，印能克食伤亦能化泄官杀，更能见印星之大功。
"身弱财难任。身弱更怕官" ，古贤的这个道理更为简单。我们都知道，身弱最怕官杀克、财星耗、食伤泄，故所谓的 "身弱难任财官" 之说，诚真理也。
解析：水旺冬令旺。生平乐无忧。乙日午阴年。十九是寡妇。
酉年若火日。五人四鳏夫。财星临长生。积谷千万仓。
壬年生寅时。非贫死有期。
我们都知道，水旺于冬，冬季水最旺，故首句 "水旺冬令旺" ，应该是很容易理解的。但，最让人无法明白的乃水旺冬令旺，为何古贤言 "生平乐无忧" ？也许古贤有什么特别的理由或见解，不过却只留下此两句话而已。事实上，不论我们如何去强加附会？亦绝对无法找出任何理由，来解释 "水旺冬令旺。生平乐无忧" 的古贤论。
"乙日午阴年，十九是寡妇" ，古贤的这句话，实在没什么道理。试想：乙日午阴年，只不过两个字，仅凭八字中的两个字，即能推论出 "十九是寡妇" 这么大的事情吗？很显然是讹误不实之论。同理， "酉年若火日。五人四鳏夫" ，亦毫无道理可言。试想：酉年一年当中，将有多少个火命之人？这些人中五人有四人是鳏夫吗？同样亦仅八字中的两个字，如何能推论出这么重要的人生大事呢？故依然系属讹误不实也。
至于末句 "壬年生寅时。非贫死有期" ，自然更是天大歪理。八字推命乃以日为主，不知日干为何？光凭年及时二字，如何能断至 "非贫死有期" 之大事呢？壬年一年中，将有多少人寅时出生？这些人都贫且殁吗？可信与否自不用再多赘言了。
本节古贤所言诸理，诚无一理可信服于人，当然亦毫无半点可供人引申和应用。或许有人会怀疑，古贤为何亦有颇离谱之言论？前亦曾多次提及，八字命学流传既久且远，不免有诸多讹传讹论搀杂，古贤或今人皆难免有失察而照着引用，所以必须审慎去芜存菁之。
解析：财星临长生。积谷千万仓。财源若被劫。父命早先克。
印绶有损伤。母命要早亡。正官若被伤。有子各分乡。
