被访人：弥书涛，国内知名易学实战专家。弥书涛，山东淄博人，国内知名易学实战专家。幼时随叔父修习家传易学，并得遇民间奇门异人指点古法奇门遁甲术，后师从中国周易学会秘书长、山东大学博士生导师林忠军精研象数派学问，擅长奇门、六爻、梅花、八字、六壬、风水，2010年曾荣获CCTV-7主办的“首届中国三四级市场高峰论坛”国学创新奖。 在普通人的眼里，易经、风水、预测、奇门遁甲……这些源起传统易学的词汇，始终是传统文化里戴着神秘面纱的存在；在国人千年传承而下的认知体系中，现代的周易学说与“鬼神”“算命”等所谓“迷信思想”其实也远没有脱清干系。 2009年，曾仕强教授在“百家讲坛”开讲易经，曾使“周易”再次受到了世人的瞩目。 然而时至今日，易学如何定义？是传统文化的重要组成部分，还是封建迷信思想？这种困惑对许多人来讲，恐怕仍然不是一句“仁者见仁，智者见智”所能概括。带着类似的疑问和好奇，凤凰网青岛有幸“问道”易学实战专家弥书涛先生，从他的学易经历和对“易道”的讲述中试着走近易学。 识道自幼始，“奇门遁甲”入商道 初见弥书涛，话题从“社会各界对易学的关注”开始。 谈起时下从政从商的人多有“求卜”故事，近些年也由此催生了“易学热”，弥书涛对当前纷纷冒出的“易经预测速成班”嗤之以鼻。说到自己学易至今已经二十余年，他直言自己“尚不敢说有所大成”。 “学易学，决不是有些人想象的那么简单。”即使是自幼传承家学的弥书涛，也坦承：如果没有二十多年的积淀，没有无数次实战的成败验证，自己也不会有今天易学圈内实战专家的口碑和地位。 弥书涛的易经学问源自家学。“十五岁那年，叔叔突然把我叫到他的身旁，叫我背诵甲乙丙丁……子丑寅卯……，起先什么也不懂，他就跟我解释，这叫十天干十二地支”，后来又陆续死记硬背了八卦、六十四卦卦象，才逐渐知道叔叔所教的，正是“家传的梅花占术”。凭着对这种学问真心的喜欢，加上自己的悟性，弥书涛在各种卦象中一泡就是五六年——经历了这种长时间的“苦学”，家传的“梅占之术”才算在他这里扎住了根，这为他以后修习易学的另外一支——“奇门遁甲”之术打下了牢实的基础。 “简单到一个月时间就能速成，这是不可能的事情。”弥书涛说，自己研习“奇门”术多年，曾经历过很长一段时间的瓶颈期，自觉几乎无法突破，后偶经一位民间奇门异人指点，茅塞顿开。及至后来师从山东大学博士生导师林忠军，系统的理论学习结合自幼熟习的实战经验，他才觉得自己初窥门径，以易学预测的稳定性和精准度也才实现了质的飞跃。 《易经》预测学数千年演变，目前存世的门类繁多，其中以奇门遁甲、大六壬神课、太乙神数、文王八卦、梅花易数、八字预测学、紫薇斗数、铁板神数等为世人所熟知。而弥书涛投入精力最多的奇门遁甲术，则被业内视为易经最高层次的预测学，号称帝王之学，“夺天地之造化，论天体、人和宇宙运行规律的巨著”，弥书涛认为，在这诸多法门中，奇门遁甲所揭示的宇宙间事物发展变化的自然规律最深奥，也最为精准实用。 所谓奇门遁甲之术，弥书涛解释为“一种时间与空间的表现，掌握其中用时盘来推算事理的奥秘后，确实能在预测上表现出让人称奇的效果。”奇门遁甲在古时流传的故事中多用于军事上的调兵遣将、出奇制胜，弥书涛经过了十几年的潜心研究，成功把兵家奇门之术运用于商战中，许多企业家朋友经弥书涛用之解疑答惑后，尊其为“易学实战专家”。 谈到易学在商战中的具体应用，弥书涛举例奇门遁甲中“有一种格局名为贼必来，在企业的经营中反映出的一种状态，那就是必定会有竞争对手出现，在与别家企业谈合作的时候，此格是最大的忌讳。如果是在企业管理上面出现这种格局，一般企业都会出现问题员工，如果在企业招聘的时候出现，那就是有竞争对手派出的商业间谍……”。弥书涛指出，类似这种结论当然也不是绝对的，还要依照当时的时间与空间的影响来下判断。“奇门遁甲中讲究'坐大将之方，立于不败之地，能守能攻’，就是让企业在各种经营谈判中做到攻守兼备。” 易学就是研究“规律”的学问——这是弥书涛对《易》的定义。 因为知道在不同人眼里对“易学”的概念认识会有很大不同，弥书涛在采访之初便指出：“谈易学，首先要跳脱开有些人所想的'求神’、'玄之又玄’的迷信范畴。”堪舆风水理论、信息预测功能只是易学大道中的一部分，只有明白易学产生和发展的理论依据，才能真正明白这其中“无关鬼神”的道理。 “《易经》作为中华民族传统文化的一部分，能够经历数千年大浪淘沙而没有被扔掉，能流传到现在，肯定有它的原因。”《易经》是中国古人的智慧结晶，经古人一代一代传承和发展，易学对“规律”的认知经验被运用到中国人生存活动的方方面面，在其体系中，“天文地理、医卜星相”无所不包——弥书涛说，对宇宙自然规律的认识和应用就是易学文化的核心，“中医是把对规律的掌握应用于对人体的认识，兵家则把天地运转的规律用于行军布阵，而风水学只不过就是研究环境的变化对人生活的影响，探究和运用的也还是其中的'规律’。就像风水一门因为对知识理解运用的方式方法不同逐渐演变出'峦头’、'理气’等流派一样，易学文化在不同领域的发展应用，虽然形成了许多分支或是流派，但归根结底，所有这一切都殊途同归于'规律’这两个字，如何顺应规律，如何在各种显性隐性的关联中找到破坏了规律的矛盾点进而介入，这就是易学研究的本质。”弥书涛说。 在讲解时，弥书涛数次以简单的四季变幻来阐释易学对“规律”的注解，“秋天过了人就知道天要冷了，这就是从经验总结而来的对规律的掌握，易学所记录的就是古人对天地万物运作规律的认识和总结。天寒地冻的时候需要多穿衣服，这是经验而来的规律，如果有人只穿一件背心是要被视为有毛病的，这就是规律里出现了矛盾点。《易经》体现的咱们老祖宗的聪明，就在于对规律的总结，把天道运行的规律用'天干地支的二十二个字’做出了梳理和囊括，并把它发展成了大到宇宙运行、小至风吹草动的无所不包的完整体系。” 读《易》不涉“唯心”，便是破除迷信 接着谈到人们对易经形成“迷信”认识的疑问，弥书涛说，“君子知命，而后知运”，这一点是孔夫子也认可的。易学中所谓的“命”，其实不是很多人狭隘理解的一个人的“命理”，而是宇宙万事万物运行的“规律”。凡事知而后信，信的是“规律”存在的真实性。所谓迷信，是指没有原则、没有尺度的信，“其实人对任何东西都会有迷信的认识出现，判断是不是迷信的前提，还是要看是不是有真正的了解。所以迷信认识的形成，与中国封建帝制时代易学知识为统治阶级垄断，普通老百姓无缘了解不无关系。” 众所周知，易学中被大家所误解并归为鬼神论的部分，主要集中在预测、风水等领域的应用，弥书涛说，这其中的因果的确很复杂，但如果真正能够领悟到：预测和风水之说，只不过是运用易学工具对事物规律的探究、分析，易学的这些功能也就不再那么神秘。“预测学中给大家神秘感的六爻法、梅花占、批八字乃至我所擅长的奇门遁甲术，说白了都只不过是达到探知、获取'规律’信息的不同手法，是一种技能发展过程中产生的方法论流派。天变冷了这个信息让人们能'预知’秋冬不远，同样的道理，用不同的预测手法去探求事物发展的'规律信息’，而后从中揣测可能将会发生的状况，这就是以易学知识预测的过程。只不过用古人智慧所结晶的'天干地支’等方法运算这些规律的走向，比见秋知冬的预判复杂了太多。”弥书涛说，这就是易学剔除唯心论后的真实，知前事，预后情，预测的效果如何反映的只不过是不同的人对易学预测工具掌握的程度。 弥书涛是易学应用实战方面的专家，所以他尤其反对易学应用中的唯心论调。“就家居风水而言，因为住了某处房子或者是家里摆放了某个物件，把这种单一的行为与'升官发财’等结果预期直接关联，并人为夸大这种关联，一些鱼目混珠的假同行这种做法是我完全不能苟同的。”弥书涛认为正是这种错误说教长期以来蒙蔽了人们认识易学的眼睛，也给破除迷信设置了更多的困扰。“其实真实的风水，研究的就是环境对事物的影响，顺应的还是环境中各种事物间的关系所遵循的'规律’。家居风水运用要实现的目的就是通过规律来寻找到一个'最适合’的居住环境。”他举了一个时下很多人相信并关心的阳宅风水的简单例子：房屋建在风景秀美的地方，因为周围自然环境、房间各种装饰甚至是刮过的风都让住在其中的人觉得舒适，心情就好，好的心情进而影响到主人待人的态度、做事的方式，于是导致了其在诸如事业等方面的好的结果，这才是风水学中规律运用的“命理”。 “我们学易、用易，就是学习老祖宗们总结流传下来的这种智慧，掌握宇宙自然运行规律的学问，然后用这种技能，帮助我们在生活的各个方面达致一种我们认为的'最适合’的生存状态。”被问到学习、研究易经的目的，弥书涛以此为采访作结。 作者：刘欣 |
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