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*不碾* 齑粉之下的千篇一律，成灰了的，当是尘，肉眼无法所见的自然叫红尘，即便是红，在于世间，所谓倦意与羁旅中滋生的困顿，像是从一种人味跑道另一种人味里，靡足里有放翁的句子，总是品藻不足，但情真意切。但凡沾了情真意切，礼制中的“洗尘”是世间最美妙的待客之道，不似今人只知“洗尘”为吃吃喝喝。 *饮食* 说到吃喝，说文训饥与饑本质不同，平素人之饿为饑，花草树木之饿为饥，今人已不辨。为学贵在字句，虽绳蝇小道，然其内在有千变万化之效，不外平淡，不现神奇，微妙里往往蕴藏婆娑世界，间得豁然开朗，三间茅房清舍，一叶一花的手栽，然后有一字一句的顿悟，心与自然，所以才如神仙般忘饑。 *《幼幼集成》与《老老恒言》* 概知堂于医果真外行，其学终究也是书皮之学，难登大雅。哑科之难在于哑，小儿又脉相难切，此侯全凭望气与经验，《幼幼集成》乃性命之书，非知堂所言寻常之书；《老老恒言》虽为别集，却为养生得法之书，今人又误会养生为葆养，实是朱紫不分，金根白芨鱼目混珠，道之不存，可见一斑。 *红蓼* 蓼生寂寞，其中又以红蓼最是孤绝。妻不识，乃摘一畦红蓼与妻，甚是喜爱。秋旻双艳里蓼花偏瘦，瘦到孤，又瘦到远，太像那些遗民或者宿儒，散落江湖，花中的冷红词客，这让人想起小坡来，只一阕“月下笛”，便不听鹤臯，不佩楼兰，俊杰之自甘落魄，哪是搬弄戏文之辈所钦与，只是之蓼，字里便有无数清冷，柔中带刚，不可方物，其中又以青蓼最最难得。 *不爱凭吊* 《花随人圣庵摭忆》记国人不爱古建筑一篇，深为同感，而今此风不灭还涨，古坯残垣，最适宜凭吊，诗礼之诗，若无凭吊，则奄奄一息耳。古建筑如今的功能除了文化摆设，就剩下拍照留念了，斯文沦丧是已然之事。而满目黄门香火，大兴释学之末，所谓慈善，慈悲与善良，而不爱凭吊，悲竟只是鼠目寸光，一己之私而已，方是可悲。 *心同山河* 心同山河系沙孟海题顾亭林先生的匾额，一见惊心，湿睫沁目，不能自己。熊十力先生说过中国的读书人除了承载学术及文化使命之外，还承担了天下兴亡的重任，此一节独国人所有，是儒生心系苍生之大略。亭林先生配的上山河两字，配的上书生仕志，余平生最恨墙头草，山河岂能容之？ *傅青主书法* 以往所见印刷品，但见先生真迹，则一扫书卷所识。其书法形虽在明，其气彷佛在三国两晋之间，殊与伦想。一舟千军的气势，千里之行的胆略，实是书法中的美髯公。后世之中，得武侯真髓者，除傅青主先生外，殆无一人。 *数易斋号* 知事起命“闲云居”意在林泉，后改“芜草也秀庵”敝帚自珍，再易“夺铎斋”感水月金针之法相，今为“晒雪精庐”恰似落定尘埃之余生。妻知我终无耐心，必定改号，果不其然，今夏长旅之后，遂生此念，一日在书中偶见一书蠹，娇骄之甚，似我性情，乃生一想，“蟫饮一廛”遂出。 *慎独* 君子慎独，其实良言。或在慎或在独，其实是一种状态，古人以见心而喻所在独处仍亦君子，概以不独之时往往集雅，在群亦是谦谦，傅青主先生曾言，君子之药不可独用，因君子独不能成事，必以君子相群，药才有其功，四君子汤，六君子丸均属于此类。而今世风日变，君子慎独不仅要慎，还要独，意在野逸飘远。 *木芙蓉* 路过昆山，见木芙蓉大面积盛开，心生欢喜。 （后记：南苑园中的木芙蓉不知何因为人所斫去，断了根，伤心） |
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