三七一、就身了身　以物付物

        就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，才能出世间于世间。

　　【译文】

　　就自己整个身躯了解自我的人，才能用万物付与万物；还整个社会给世上所有人的人，才能在世间超脱世间。

　　【注解】

　　一身：一个躯干。《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”指整个身躯。见一三一【注解】。谓独自一人，指自我。《战国策·赵策三》：“世以鲍焦无从容而死者，皆非也。令众人不知，则为一身。”

　　了：〈动〉本义束婴儿两臂。手弯曲。《说文》：“了,尥也。从子无臂象形。”按,犹交也。手之挛曰了,胫之絷曰尥。假借为“憭”、“悟”。懂得, 了解，明白其意思。《世说新语》：“虽神气不变,而心了其故。”

　　付：〈动〉本义给予。《说文》：“付,与也。”《广雅》：“付,予也。”

　　天下：四海之内，人世间,全社会。全世界,所有的人。见○六○【注解】

　　【评语】

　　因著自己一身而能彻悟了自己一身的，才能以万物对万物，才不致把万物把持在自己手中而任意使用。能放弃这一私念，让万物各得其所，就可使自己有享用不尽的自然好境。比方说，高山仅管高，沧海任它深，乃至松树的坚直、荊棘的弯曲，各尽其物的本分，这样就足供自己之用了。把世间所有的一切，恨不得都归自己所有，这种无限的欲念，使人终身不得安闲及满足。所以我们要彻底看透悟透，绝不对万物再起强求的思想。于是以万物付给万物，还天下于天下人。佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行，到深山去修行。然而修行除深山之外，就别无其他理想环境吗？道无禅师说：“生死不可厌，涅槃不可欣；此时与此地，生死两离分。”总而言之，世间是生死的苦境，涅槃是常乐的净土，但是这也不是各有分别的，只是能摆脱厌弃欣喜之念，在生死的世间常存，因此自然会有涅槃享受的妙乐，这就是所谓的“在世而出世”。说到“以天下还天下”的英雄豪杰，他们也都是“在世而也能超世”，所以才能享受到自由自在的妙乐。古语说“在三阶之中坐二阶的晚间纳凉”，就是超出欲、色、无三界与生死苦界的良策。超三界是佛法的目的，三界之外别无他处，只要能消灭贪、嗔、痴三毒，就可意味到超三界的人生乐趣。把这个道理引之于常人生活，即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的圈子去考虑问题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。