大智度论 白话译（39）

    大智度论 白话译（39）

    问道人译

摘自中国佛教印经网

 

 

复次，王呼健人，亦名人师子；人称国王，亦名人师子。又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏故，名人师子。

（又，国王称呼强健的人，也叫人狮子；人称国王，也称人狮子。又如狮子，四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛也是这样，于九十六种道中，一切降伏无有畏惧，所以叫人狮子。）

　　

问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？

（问：有多种坐法，佛为什么只用结跏趺坐？）　　

答曰：诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中，最安隐。此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：　　

（答：众坐法中，结跏趺坐最安隐，不易疲劳。此是坐禅人坐法，摄持手足，心也不散。又于一切四种身仪中，最安隐。此是禅坐，证道法坐，魔王见了，其心忧怖。像这样的坐法，是出家人的坐法，在林树下结跏趺坐，众人见这种坐的人都很欢喜，知道此道人必当证道。如偈说：）

若结跏趺坐，身安入三昧；

威德人敬仰，如日照天下。　　　

除睡懒覆心，身轻不疲懈；

觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。　　　

见画跏趺坐，魔王亦愁怖，

何况入道人，安坐不倾动！

以是故，结跏趺坐。

（所以，结跏趺坐。）

复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈，或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安隐；以是故，佛教弟子结跏趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐，则心不懒；

（又，佛教弟子应这样坐。有外道们，或常翘足求道，或常立，或荷足，像这样狂妄不遵礼法，心没邪海，形不安稳；所以，佛教弟子结跏趺直身坐。为什么直身？因心易正，其身直坐，则心不懒；）

端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念皆亦摄之；如此系念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧？

（端心正意，系念在前，如果心驰散，摄之使还。因欲入三昧，种种驰念都收回来；如此系念，入三昧王三昧。为什么称三昧王三昧？）

是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。

（此三昧在各种三昧中最第一自在，能缘无量诸法。如众人中国王第一，国王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一；此三昧也是这样，在众三昧中最第一。）　　

问曰：若以佛力故，一切三昧皆应第一，何以故独称三昧王为第一？　　

（问：如果以佛力，一切三昧都应第一，为什么独称三昧王为第一？）

答曰：虽应以佛神力故，佛所行诸三昧皆第一，然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝，虽胜一切诸王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。是三昧王三昧，何定摄？何等相？

（答：虽然因佛神力，佛所行众三昧都是第一，然而各种法中应有差别。如转轮圣王众宝，虽胜一切王宝，然此珍宝中自有差别，贵贱悬殊。此三昧王三昧，什么定摄？什么相貌？）

有人言：“三昧王三昧名为自在相，善五众摄，在第四禅中。何以故？一切诸佛于第四禅中行见谛道，得阿那含，即时十八心中得佛道；在第四禅中舍寿，于第四禅中起，入无余涅槃。

（有人说：“三昧王三昧称为自在相，善五蕴摄，在第四禅中。为什么？一切佛在第四禅中行见谛道，得阿那含，即时十八心中得佛道；在第四禅中舍寿，在第四禅中起，入无余涅槃。）

第四禅中有八生住处，背舍、胜处、一切入，多在第四禅中；第四禅名不动，无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。”

（第四禅中有八生住处，背舍、胜处、一切入，多在第四禅中；第四禅叫不动，无遮禅定法。欲界中众欲遮禅定心，初禅中觉观心动，二禅中大喜动，三禅中大乐动，四禅中无动。”）　

复次，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所至，四禅无此三患；无出入息，舍念清净。以是故，王三昧应在第四禅中；如好宝物，置之好藏。

（又，初禅火所烧，二禅水所及，三禅风所到，四禅没有此三患；没有出入息，舍念清净。所以，三昧王三昧应在第四禅中；如好宝物，放在好的保存地点。）

更有人言：“佛三昧谁能知其相？一切诸佛法，一相无相，无量无数，不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议，何况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何况三昧王三昧！”

（更有人说：“佛三昧谁能知其相？一切佛法，一相无相，无量无数，不可思议。其他的三昧尚不可量、不可数、不可思议，何况三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何况三昧王三昧！”）　

复次，三昧王三昧，一切诸三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如阎浮提，众川万流皆入大海；亦如一切人民皆属国王。　　

（又，三昧王三昧，因一切三昧皆入其中，叫三昧王三昧。譬如阎浮提，众川万流皆入大海；也如一切人民都属国王。）　

问曰：佛一切智无所不知，何以故入此三昧王三昧，然后能知？　　

（问：佛一切智无所不知，为什么入此三昧王三昧，然后能知？）

答曰：欲明智慧从因缘生故，止外道六师辈言“我等智慧一切时常有常知”故。以是故，言佛入王三昧故知，不入则不知。

（答：因欲明示智慧从因缘生，阻止外道六师们说“我等智慧一切时常有常知”。因为这个原因，说佛入王三昧而知，不入则不知。）　　

问曰：若如是者，佛力减劣！　　

（问：如果是这样的话，佛力减劣！）

答曰：入是三昧王三昧时，不以为难，应念即得；非如声闻、辟支佛、诸小菩萨，方便求入。　　

（答：入此三昧王三昧时，不以为难，应念即得；不是如声闻、辟支佛、众小菩萨，方便求入。）

复次，入是三昧王三昧中，令六神通通彻十方，无限无量。　　

（又，入此三昧王三昧中，使六神通通彻十方，无限无量。）

复次，佛入三昧王三昧，种种变化，现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者，有人心念：“佛用幻力、咒术力，或是大力龙神，或是天，非是人。何以故？一身出无量身，种种光明变化故，谓为非人。”断此疑故，佛入三昧王三昧。

（又，佛入三昧王三昧，种种变化，现大神力。如果不入三昧王三昧而现神力的话，有人心想：“佛用幻力、咒术力，或是大力龙神，或是天，不是人。为什么？因一身化出无量身，种种光明变化，说为不是人。”为断此故，佛入三昧王三昧。）

复次，佛若入余三昧中，诸天、声闻、辟支佛或能测知；虽言佛神力大而犹可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切诸众圣，乃至十住菩萨不能测知；不知佛心何所依、何所缘。以是故，佛入三昧王三昧。　　

（又，佛如果入其他的三昧中，众天、声闻、辟支佛或能测知；虽说佛神力大而犹可知，敬心不重。所以，入三昧王三昧中，一切众圣，乃至十住菩萨不能测知；不知佛心依在什么地方、缘什么地方。所以，佛入三昧王三昧。）

复次，佛有时放大光明，现大神力；如生时，得道时，初转法轮时，诸天圣人大集和合时，若破外道时，皆放大光明。今欲现其殊特故，放大光明，令十方一切天人众生，及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。以是故，入三昧王三昧。　　

（又，佛有时放大光明，现大神力；如生时，得道时，初转法轮时，众天圣人大集和合时，或者破外道时，都放大光明。今天因欲现其殊特，而放大光明，使十方一切天人众生，及众阿罗汉、辟支佛、菩萨都得见知。所以，入三昧王三昧。）

复次，光明神力，有下、中、上：咒术、幻术能作光明变化，下也；诸天龙神报得光明神力，中也；入诸三昧，以今世功德心力，放大光明，现大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。　　

（又，光明神力，有下、中、上：咒术、幻术能作光明变化，下啊；众天龙神报得光明神力，中等啊；入各种三昧，以今世功德心力，放大光明，现大神力，上等啊。所以，佛入三昧王三昧。）

问曰：如诸三昧各各相，云何一切三昧悉入其中？　　

（问：如众三昧各有各相，为什么一切三昧全入其中？）

答曰：得是三昧王三昧时，一切三昧悉得故，言悉入其中。是三昧力故，一切诸三昧皆得，无量无数，不可思议，以是故，名为入。　　

（答：得此三昧王三昧时，因一切三昧都得，说都入其中。因此三昧力，一切三昧都得到了，无量无数，不可思议，所以叫入。）

复次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。　　

（又，入此三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。）

复次，入是三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。　　

又，入此三昧王三昧，能观一切三昧相，如山上观下。）

复次，佛入是三昧王三昧中，能观一切十方世界，亦能观一切众生。以是故，入三昧王三昧。　　

（又，佛入此三昧王三昧中，能观一切十方世界，也能观一切众生。所以，入三昧王三昧。）　　

【经】尔时，世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑。　　

【论】问曰：云何世尊入三昧王三昧，无所施作，而从定起，观视世界？　　

（【论】问：为什么世尊入三昧王三昧，无所施作，而从定起，观视世界？）

答曰：佛入是三昧王三昧，一切佛法宝藏，悉开悉看。是三昧王三昧中观已，自念：“我此法藏无量无数，不可思议。”然后从三昧安详而起，以天眼观众生，知众生贫苦。此法藏者从因缘得，一切众生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。以是故，举身微笑。　　

（答：佛入此三昧王三昧，一切佛法宝藏，全部打开全部可以看。此三昧王三昧中观罢，自念：“我此法藏无量无数，不可思议。”然后从三昧安详而起，用天眼观众生，知众生贫苦。此法藏从因缘得，一切众生也都可以得到，只是住在痴冥里，不求不索。所以，举身微笑。）

问曰：佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？　　

（问：佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，为什么用天眼观视世界？）

答曰：肉眼所见不遍故；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生，无障无碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。　　

（答：因肉眼所见不遍；慧眼知一切法实相；法眼见此人用那种方便，修行那种法得道；佛眼名一切法现前了了知。而天眼缘世界及众生，无障无碍，其他的眼不是那样。慧眼、法眼、佛眼虽胜，不是见众生的方法；想见众生，唯用二眼：肉眼、天眼。因肉眼不遍，有所障碍，用天眼观。）

问曰：今是眼在佛，何以名为天眼？　　

（问：现在此眼在佛，为什么称为天眼？）

答曰：此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。　

（答：此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。如果人精进、持戒、禅定行力得，不是生来就有。所以叫，叫天眼。）

复次，人多贵天，以天为主，佛随人心，以是故名为天眼。　

（又，人多贵天，以天为主，佛随人心，因为这个原因叫天眼。）