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书法学习在前期要专精一门，不专则不精，后来的一切都谈不上。但专精深入到一定程度，欲求变化时，又需博采众美。这里学书者必须明确，不同阶段，学书的重点是不一样的。明末清初书家倪后瞻，把学书次第分为“三段”，每段各有其任务和特征。虽然由于时代变迁，其所述与我们今人未必尽合，但有关论述不乏精辟处，对我们今人学习书法应仍有借鉴意义。 张即之《行书待漏院记》 倪氏说：凡欲学书之人，功夫分作三段。初段要专一，次段要广大，三段要脱化，每段要三五年火候方足。 所谓初段，必须取古之大家一人为宗主，门庭一定，脚跟牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔肖似，使人望之即知是此种法嫡;纵有谏我谤我，我只不为之动。此段功夫最难，常有一笔一画，数十日不能合辙者。此处如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步灰心，我到此心愈坚，志愈猛，功愈勤，无休无歇，一往直前，久之则自心手相应。 初段之难如此，此后方许做中段功夫。取晋、魏、唐、宋、元、明数十种大家，逐家临摹数十日，当其临摹之时，则诸家形模时或引吾而去，此时要步步回头，时时顾祖，将诸家之长点滴归源，庶几不为所诱。然此时终不能自作主张也。功夫到此，倏忽又五七年矣;此时是次段功夫。 盖终段则无他法，只是守定一家，又时时出入各家，无古无今，无人无我，写个不休。写到熟极之处，忽然悟门大启，层层透入，洞见古人精微奥妙，我之笔底迸出天机来，变动挥洒。回头视初时宗主，不缚不脱之境，方可以自成一家矣，到此又是五七年或十余年，终段工夫止此矣。书虽小道，果能上与羲、献齐驱，为千古风雅不朽之士，亦非易易也，学书者不可不知。[(清)倪后瞻《倪氏杂述笔法》] 倪氏所谈“三阶段”论，第一为临摹专精阶段，要紧守一家，持之以恒;第二阶段在临摹博采阶段，务期广收博取;第三阶段为融会脱化，也就是从临摹走向创作阶段，须要既守家法，又渔猎百家，如蜜蜂酿蜜，博采众芳，最后酿成自家芳蜜，在书法艺术上别开生面，自成一家。古代书家，凡有成就者，大率不出此途。 清 黄士陵《篆书四言联》 传统书学理论还认为，书法学习，临帖是一方面功夫，开拓胸襟也是一段不可缺少的功夫。晚清书家杨守敬指出： 梁山舟答张芑堂书，谓学书有三要：天分第一，多见次之，多写又次之，此定论也。而余又增以二要，一要品高，品高则下笔妍雅，不落尘俗;一要学富，胸罗万有，书卷之气自然溢于行间;古之大家莫不备此，断未有胸无点墨而能超轶等伦者也。尝见博通金石，终日临池，而笔迹钝稚，则天分限之也;又尝见下笔敏捷，而墨守一家，终少变化，则少见之蔽也;又尝见临摹古人，动合规矩，而不能自名一家，则学力之疏也。[(清)杨守敬《学书迩言·绪论》] 书法境界的提升有赖于三个方面条件的齐头并进。—— 天分、功夫、学问。有灵性，学古人“动合规矩”，临池之功不够不能自成一家;学问不足，固守一法，不知变通，不能成家;反过来，具备学问、功夫，如果没有灵性(敏锐的理解力和创造力)，那书法也难臻上境。书法是智慧、性灵之花，也是勤奋、汗水之果。宋人说得好：“有功无性，神采不生;有性无功，神采不实，兼此二者，然后得齐古人。”(关于“功”与“性”，唐人杨巨也有一段很精辟的论述。他说：“习而无性者其失也俗;性而无习者其失也狂。”“习”者谙熟绳墨规矩也;至于欲超轶绝尘，非性不可。(《翰林萃言》)因此学书者不但需要以勤奋汗水培植功力，还需要以知识、历游开拓胸襟培育灵性，从字外求字，这就是传统书学理论中所谓的“字外功”。 关于书法家的“字外功”，明代董其昌曾提出一个很有影响的口号，曰“行万里路”、“读万卷书”。行万里路，是指走出书斋，壮游南北，感受世界，开阔胸襟，借此提高人生境界与气度，变化气质。宋代文学家、苏轼弟苏辙在谈到游历与人生境界的开拓问题时曾指出： 辙生十有九年矣，其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汩没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之大。过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮与仓廪府库城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。(苏辙《上枢密韩太尉书》) 关于读书，明代学者李日华也指出： 绘事必须多读书。读书多，见古今事变多，不狃狭劣见闻，自然胸次廓彻，山川灵奇，透入性地，时一洒落，何患不臻妙境? (李日华《墨君题语》) 那么在现代学科分类越来越细，新学科层出不穷的时代，哪一些学问是作为一个书法爱好者的“字外功”当涉猎的呢? 笔者认为首先是传统美学、艺术理论，它们是我们古代艺术发展、变化的思想动力之源。它向上与我国深奥博大的古代哲学相连，向下与我国各种艺术的具体创作之法相通。熟悉或了解它，有助于我们更好地理解祖国艺术的民族特色、精髓及其发展变化规律，使我们在创作上能更好地把握方向，获得好思路，找到正确的突破口，实现艺术学习和创作的层层飞跃。 其次是本学科和相关学科的历史(如书法史、绘画史)，它能给我们提供古代艺术家的成功与失败的全部参照，使我们能拥有开阔的眼界，按照民族艺术的理想，采撷最优秀的形式，编织我们艺术家个人艺术的风格蓝图。 第三是文学、历史、哲学，这是我们国学的主要组成部分，也是书法学科的传统文化基础。哲学本与美学相通，了解它有助于我们更好地理解民族美学的传统;历史是一切过去的记录，了解过去有助于把握现在和观测未来;而书法艺术的一切发展，都发生在历史发展的大构架中，了解历史有助于我们更好地理解书法艺术过去的发展、理解书法艺术未来的走向。至于文学，书法的佳词丽句，本来都是文学;一个书法家具有良好的文学修养，这本身也是书法家应有的职业要求。而且，书法和文学，都是人生激情的吐露，两种艺术虽属不同艺术类别，但在精神与表现上，却息息相通。书情的畅达，可以推动文思的妙响;文思的高逸，也可带动书意的高翔。因而文学的修养，理所当然也是书法“字外功”所必不可少的。先贤有诗云“人伴贤良智转高”，又云“腹有诗书气自华”，总之广泛学习、博取兼收，即有助于提高艺术家思想境界，也有助于提高艺术家创造智慧，这已是为古今中外无数艺术家成才的经历所证明了的。 选自《书法》2005年第11期 郑晓华
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