千利休 天文9年(1540)其父与兵卫亡,与四郎改名为宗易,号抛筌斋。 天正5年(1577)宗易在界建立了自己的茶室“黑木茶屋”。翌年,访问界的信长参观了这个茶室。此时的宗易已经与今井宗久、津田宗及一起成为信长的茶头。同时还作为一个界的商人活跃着。
天正10年(1582)宗易又在山崎建造了“待庵”。同年发生了本能寺之变,信长辞世。 天正15年,可算是利休最得意的一年了。先后在秀吉的聚乐第建造了九间书院和一张半草席的茶室,实现了自己所推崇的简素清寂的茶道文化,并主持了当年10 月在京都北野天满宫召开的大茶会。在这个宫廷茶会上,秀吉向正亲町天皇献茶受赐丰臣之姓,并拜领正一位关白之职。此次茶会代表着秀吉制霸天下的一个重要里程碑。而在这个盛大舞台上的另一位主角千利休也确立了自己天下第一茶人的地位。同时也在政治上显示了作为秀吉亲信的力量。此后的10数年,是利休的黄金时代。 电影剧照 天正19年(1591),因大德寺山门事件,以及有人揭发利休倒卖茶器而牟取暴利,秀吉终于难以再容利休。是年2月13日,秀吉下令将利休幽闭在界,又在 25日将其召回京都,命其自杀。28日,利休在聚乐第葭屋町的邸宅切腹自尽,生前留下一偈:人世七十,力围命咄。吾之宝剑,佛祖共杀。大意曰其身虽已老迈,然佛心自持以成正果,以小死而求永恒。 关于利休的死因众说纷纭,其中大德寺事件以及倒卖茶器事件通常被认为是其致死的重要环节。但私以为这些充其量只是利休之死的导火线。就如方广寺钟铭事件所引起的大坂之战一样,欲加之罪何患无词?德川家康真要灭丰臣氏难道会只为了一篇钟铭?从根本上导致利休之死的原因其实早就埋下。
电影剧照 经过在下整理分析认为大致有以下3点:其一,是秀吉政权内部的权力斗争。当时秀吉部下分为2派。以石田三成、前田玄以为代表的集权派,主张侵朝外扩。还有即是德川家康、蒲生氏乡等主张内治的分权派,而利休是属于分权派。2派之间集权派的呼声更高,但由于秀吉之弟秀长为了维护家中的团结而保持着微妙的平衡。但1591年,秀长病逝,2派平衡被打破,集权派得势,利休做为分权派的重要一分子,不可避免的受到了排挤。加上嫉妒其地位的人亦非少数,不断有人挑拨是非而使得秀吉更加冷落利休。就在秀长死后的第四天,利休的弟子织田有乐斋受秀吉之命召开了茶会,但却排除了利休。 其二,是秀长死后随之而来的政治大方针的变化。利休作为一个界的豪商,在秀吉东征西讨的前期提供了巨大的经济支持,拉拢利休就等于拉拢的界的商人们。但随着畿内、西国的平定,界的作用已经没有以往那么明显。到了秀吉确立侵朝计划后更是大大减弱。1587年,秀吉在箱崎招请博多的大商人神谷宗湛、岛井宗室等,召开了长时间的茶会。积极策划以博多为根据地的侵朝计划,此时界的商人已经完全8再是秀吉所倚赖的了。 其三,便是2者对于茶道本质的态度的差别。利休一生致力于茶道的发展,将村田珠光所提倡的“和汉”境界进一步升华,创造出“和、敬、清、寂”的茶道精髓,崇尚古朴简约。而秀吉却恰恰与之相反,追求一种极端奢华的风格,并不着重与茶道的内在。可以说秀吉之与茶道只是附庸风雅、欺世盗名的行为。当然,秀吉之所以会有这种思想,可说是其早年的景遇所致。 一个爆发户通常不是变的极端吝啬就是变的奢华,而秀吉就是属于后者。同时,利休的茶道还隐隐约约的包含着一种不受约束、不承认权威和秩序的精神,亦即是下克上的战国精神。这种精神若是由利休这样名闻天下的人有意无意的传播出去,那对作为统治者的秀吉是个极大的威胁。这种2人心理上巨大的裂痕就是秀吉必致利休于死地的理由。否则,即使利休失势不再得宠,秀吉也未必会对自己的茶道师匠下此毒手吧。(完) 电影剧照
千利休被迫自杀后,其第二子少庵继续复兴利休的茶道。少庵之子千宗旦继承其父,终生不仕,专心茶道。宗旦去世后,他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵,开辟了表千家流派;他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵,开辟了里千家流派;他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵,开辟了武士者路流派茶道。此称三千家,四百年来,三千家是日本茶道的栋梁与中枢。 除了三千家之外,继承利休茶道的还有利休的七个大弟子。他们是:蒲生化乡、细川三斋、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村具部、古田织部,被称为“利休七哲”。其中的古田织部(1544-1615)是一位卓有成就的大茶人,他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法。古田织部的弟子很多,其中最杰出的是小掘远州(1579-1647)。小掘远州是一位多才多艺的茶人,他一生设计建筑了许多茶室,其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。 小山田常正补 由村田珠光奠其基,中经武野绍鸥的发展,至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道,他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元点茶道的影响下形成的。 |
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