了凡四訓 改造命運的方法 袁了凡 著 獻給――勇於改造命運的人
“命中注定”，大家耳熟能詳。 但是 真有一個操縱命的主宰嗎？答案是肯定的――就是您“自己”！ 人是命運的主人翁， 卻常被命運所戲弄！ 願您 讀完此書後， 能走出被命所運的陰霾， 成為一個勇於改造命運的人！ 屆時, 求富貴得富貴, 求陞遷得陞遷,求健康得健康, 求子女得子女 …… 有求必應, 心想事成 您 不是命運的奴隷。 而是命運的主人－－ 真正掌握自己命運的勇者。 袁了凡先生略傳
袁了凡先生，原名黃，字坤儀，江南吳江人。
博學多才，精通《河圖》、《洛書》之理數、星命之學、勘輿之道、律呂音樂、數學算數、水利、兵備無不獲有心得、並留有著作甚多。《了凡四訓》即其戒子之文。 明朝隆慶四年為舉人，萬曆十四年中進士。歷任寶坻縣長，兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。 享年七十四歲。明熹宗追贈“尚寶司少卿”。
謹告讀者諸君
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由已，只有明理之人，命運約束不了他，正所謂：“賢達之人能安命也。”
《了凡四訓》，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之後，細心閲讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
《了凡四訓》，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
《改造命運的方法》，內容通俗明朗，又不失原著《了凡四訓》的主旨。讀者諸君或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其含有“修身律已安身立命”之道，以及“化凡入聖，超生了死”之理，是明明可鑒的。
因此，凡有先見之明的人，都不會放過讀此書的機會，凡是有智慧、有志氣、有作為的人，想瞭解宇宙人生真相，服務社會，造福人群的人，在讀過此書之後，必能逢人介紹傳頌才對，而這些收穫，正是此書所以能夠流傳千古，歷久不衰的原因。
《了凡四訓》，是袁了凡先生，一生奉行《太上感應篇》的精華所得。
開頭所以先談“立命之學”，是為了勉勵世人奮發向上，不要自暴自棄，因為人生的氣數，雖由前生造因而定，但命運的好壞，卻隨着此生心性之狀態而改變，因此以立命之說開宗明義。
第二篇接着講“改過之法”，是因為一般人，都自認自己是無過失之人，而不知改過行善，試想不知改過之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。
為人若諸惡不改，眾善奉行，則功過相抵，等於沒作。若諸惡不改，只略行數善，則就只見禍不見福。因此說，改過是立命的下手工夫，所以第二篇奠上“改過之法。”
人若知過能改，但不曉得行善的道理，也是徒勞無益，因此第三篇接着談“積善之方”，淋漓盡致的分析行善的道理與方法。
初學行善之人，難免會像窮小子忽然變成暴發戶，會有傲慢天下，藐視一切的驕傲作風，因此末篇以“謙德之效”，叮嚀“滿招損，謙受益”的道理。人能謙虛為懷，則行善惟恐不足，才能使立命收到效果，而達致改造命運的目的。
總而言之，《了凡四訓》，雖曰《四訓》，其實是一氣呵成的一篇“立命道理”，確確實實是人生之“至理名言”。
《了凡四訓》，是以文言文流傳民間，內容雖然極適合大眾的需要，非一般平凡的勸世文，及傳教書籍所能望其項背，無奈世事變遷，要現代人以“科學的觀念，普通的程度，加上忙碌的生活。”去閲讀實在不容易，因此筆者不揣固陋，謹憑寸心，將《了凡四訓語解精編》（現為《改造命運的方法》）詳加白話解說，並增加“附錄”兩題，以掃除一般人日常生活所常碰到的疑難，幫助現代的年青人，建立正確的人生觀，以免徬徨無依，誤入歧途。
立命之學精解
一、一切都是命，半點不由人
我童年就失去了父親。
我母親認為：學習醫術可以養生活已，也能濟世活人，而且學成一技在手，也可完成父親的心願。
因此，我聽從了母親的意思，放棄了考試作官的念頭，而改學醫術。
有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，他告訴我說：“你有作官的命，明年就是秀才，為什麼不讀書呢？”
我只好告訴他原因，並請教老人姓名與府居。
老人說：“姓孔。雲南人。得有‘邵子皇極經世’正傳，命該傳你。”
於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。
母親要我好好的招待他老人家，並門次試驗老人的命學理數，竟然不管鉅細都非常靈驗準確，因此我就相信孔老人的話，而開始讀書，準備考秀才。
孔老人就為我起數算命說：“縣考童生必得第十四名，府考得第七十二名。提學考試得第九名。”
到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。因此，我就再請其為我卜占終身之吉凶禍福。
孔老人算定的結果：說我某年會考上第幾名；某年補上廩生缺；某年當貢生；而後某年入選為四川知縣；在任三年半即離職歸鄉，五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢而無子。
從此以後，凡碰到考試，名次的先後，都不出孔老人的預言所料。
孔老人還算定：我命中注定須領用九十一石五斗的廩生米，才能升為貢生。但當我領到七十斗之時，上司即為我呈文補貢，因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢的呈文。直到丁卯年，上司發現考場裡我出題的預備卷，作得很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。
從此我更相信：“陞官發財，遲速有時；富貴在天，死生由命。”的命運理數！對人生從此心灰意冷，淡然無求了！
二、命由已作主，相由心生。
後來入燕京服務一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。
回南京後，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，二人對坐一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說：“凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏，你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？”
我說：“被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！”
雲谷說：“人若不能達到無心、明心之境，難免會被陰陽氣運所控制，若被陰陽氣運所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個，我還以為你是聖賢豪傑呢！”雲谷哈哈大笑！
我問他說：“一個人的命運，能逃得了嗎？！”
雲谷說：“‘命由已作，相由心生，禍福無門，惟人自召。’佛教經典裡頭也說過：‘求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。’都不是亂講的。說謊是釋迦的大戒，眾神豈敢騙人。“
我說：“孟子提過，求起來能夠得到，必須自己作得到的事，道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？”
雲谷說：“孟子的話並沒有錯，是你未能深入去瞭解。六祖慧能禪師曾經說過：‘一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。’人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心而求，而只好高騖遠，祈求身外的名利，則就算用盡心機，也是兩頭落空。”
三、天作孽猶可違 自作孽不可活
雲谷又問：“孔老人到底算你終身命運如何？”
我從實詳述了過往的經歷。
雲谷說：“你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？”
我想了很久才說：“官場中的人都有福相，而我的相貌輕薄，又未能積德以造福，加以不耐煩重，度量狹窄，縱情任性，輕言妄談，自尊自大……這些都是無福之相，怎麼當得了官！”
“俗語說：‘地穢多生物，水清常無魚。’我好潔成癖，形同孤寡相，是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等……,都是無子之因。”
雲谷說：“照你這樣講，世間不應得到的事還多得很呢！豈僅功名與嗣子之事。世界上的人，是享千金財富，或享百金財富，或者應該餓死，是取決於各人心性所造成，天只不過‘因材施教，因勢利導’而已，並未加絲毫力量，就像人體的輕重，是決定在本身份量，而非磅秤厚此薄彼，是一樣的道理。
傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孫可傳；十世功德者，必有十世子孫以護，那些絶嗣者，必是毫無功德之人。
只要能瞭解自我的因素，是造就人生吉凶禍福的關鍵，則將不發科甲與沒有兒子的原因，儘量改掉。化吝嗇為施捨；偏激為和平；虛偽成虔誠；浮躁改成沉着；驕傲改成謙虛；懶散改為勤奮；殘忍化為仁慈；刻薄改為寬容，儘量積德，儘量自愛，珍惜自己，別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死；以後種種譬如今日生，這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。
血肉物質之身，假若必受生滅氣運的影響，則重生的道德精神之體，必能感動天地而獲福。古有名言：‘天作孽猶可違，自作孽不可活。’《詩經》也提過：‘人若能了悟業命之道，順天之理，自然就能求得厚福。’
孔老人算你當不了大官、沒有兒子，是天作之孽還可避免；只要你擴充德行，廣積陰德，多作善事，則自己所造的福，哪有不應驗的道理？《易經》一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何趨？凶又如何避？《易經》坤卦有言：‘積善之家，必有餘慶。’福及子孫，你相信嗎？”
四、不會符咒鬼神笑
從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，在佛前盡情表露懺悔，先求登科，誓作三千善事，以報答天地祖宗養育之恩德。
雲谷禪師並指點我，每日所行的善事，記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教我持念“準提咒”，以期有所應驗。
他又說：“符籙家說過：‘不會畫符鬼神笑。’畫符跟唸咒有異曲同工之妙，畫符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，在此心如止水，如晴空之刻，開筆一點叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，須時刻處在此無思無慮的狀態中，則人心即是天心，必能感動天地而得福。
孟子立命之學也說過：‘夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。’
一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？
試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？進一步而言豐歉、貧富、窮通、貴賤……也都只是在心存俗念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾着世人，而弄得心神不定，永無寧日。
人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的‘明心似鏡、似光、似無’的境界，則離‘返本還原，歸根覆命’的境界已不遠，這樣一切罪惡過失自然也就無蹤無影，命運自然歸於稱心如意，全吉無凶之境，這才是真正利人利已，有價值的行為。
還未達到此‘無心’之境的人，只有時時刻刻持念‘準提咒’，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似畫符之時，空靈難言之境則道必可得，心靈而福至矣。”
從此我就把外號“學海”改為“了凡”，以紀念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。
五、賢達之人能安命
至此以後，終日小心行事，便覺心安理得與前不同。從前放蕩憂鬱，六神無主的狀態，到此變成了戰戰兢兢，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都以不獲罪於天而時加警惕。碰到有人罵我，毀我，也都能淡然處之，不與計較。
到了第二年參加考試，孔老人算定得第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。
然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底；救人而心存疑慮；或身行善而口不擇言；或平時操持守節，而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此已巳年發願，到了已卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。至辛巳年（僅經過一年），就生了一個男孩。
我每行一善，就筆記於書，內人因為不識字，每行一善就在日曆上劃一圓圈，譬如施捨物品救濟窮人、助人急難、放生等，有時一天裡就作了十幾件善事，這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完滿達成，即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，並許下再行一萬件善事之願 。
經過了三年，我就考中了進士，當了寶坻知縣，從此就備置筆記本於案上，名曰“治心篇”，交待門人，凡所行善事，務必登錄，晚上則設香案於庭院，禱告天地。
內人見所行善事不多，經常耽心的說：“以前在家鄉，互助行善，三千之數很快就完成，現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？”
有一天夜裡，就夢見了神靈前來指點說：“只要下令減收百姓租糧，一事即可抵萬，功果可完。”
原來寶坻縣的田租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裡總是懷疑，是否可算是以一抵萬的善行。
剛好有位禪師自五台山來，我就將夢裡的事向他請教。他說：“只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬，何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬。”
於是我就捐獻薪金，拜託禪師回山時，代辦請一萬僧人吃飯之事，以表誠心還願回向。
孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，或發願添壽之事，而那一年也平安無事的度過，至今我已六十九歲了。
《書經》上說：“天難諶，命靡常。”又說：“惟命不於常。”是很有道理的。所謂天命之說，其實是不可信的，也非一成不變的，命運更不可能不變。
從此我深知：“凡是說‘人生禍福惟天定’者，必是凡夫俗子。若說‘禍福憑心定’，賢達能安命者，必是聖賢豪傑。”
六、謙謙君子道可得
總之，人的命運雖然不可知，但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世。逢到順利的境遇，也當作拂逆一樣的謹慎。碰到富足的時候，也像貧窮一樣的節儉。就是得到別人的擁護愛戴，也不可趾高氣揚。如果家世望重，也不可自鳴得意。學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。如此行持，克已復禮，則德可進，道必可得。
時時維護祖宗之高德重望；日日彌補父母之罪愆過失。上思國家社會栽培之恩；下謀家庭子女之福祉。待人常抱救急之心；待已務必嚴格規律，務必日日反省，時時改過。有一日安於現狀，自認自己沒有過失缺點，自以為自己是十全十美之人，則不進就是退。
天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修、事業不發達者，都是為了因循 苟且貪圖安逸，而耽誤一生。雲谷禪師所說的立命之論。確實是至理名言，為人應該經常誦讀，並勤力恭行，才不會枉度一生，荒廢時日。
改過之法
改過三要素
春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在《左傳》、《國語》諸書裡，都有許多記載。
一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絶對沒有所謂“吉凶未定，渺不可測”的道理。
一個人心性的善惡，必與天心相感應，福之將至，可從其人寧靜的心境，安詳的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
談到改過，“知恥近勇”是第一要素。
試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？
人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背着別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥、更羞愧了！
孟子也說過，知恥給人的影響太大了。能作到知恥就是聖賢；不知羞恥為何物，必是禽獸無疑。改過的關鍵就是在此一念之間，人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。
改過的第二要素是要有“敬畏心”。
天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，天地鬼神也知道得很清楚。犯的若是重大的過錯，天必降給大災難；犯的若是小過錯，則會損及福祉之現報。
人不可不怕天地鬼神，一個人就是生活在隱蔽的暗室裡，天地鬼神也同樣一目瞭然，就是掩蓋得很周密，作得很巧妙，也無法掩飾善噁心思所產生的意念，“意念”就彷彿像一道“波率”，而鬼神恰似無形的導體，這也是鬼神無所不在，人必須要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會，古時有人一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，正所謂“放下屠刀、立地成佛”，可以洗百年罪惡，也就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。
因此說：“過失不拘大小，以能改為要。”
人生無常，肉體易逝，若等到呼吸停止了，就是靈魂想改過也不可能，有人從此遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉。有人從此沉淪地獄永受折磨，就是仙佛菩薩也引渡不了。超拔之事但憑自身已意，一旦無常身逝，何日重生為人？清夜沉思怎能不怕？
改過的第三要素，是要有“勇氣與決心”。
人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發憤圖強，當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，速與拔除；犯上了大過如毒蛇咬指一般速予斷指，不猶豫、不等待，則如《易經》所言：“風雷增益”之像，風起雷動乾脆俐落，則改過遷善必可成功。
人若能具備上述“改過三要”，知過能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。
二、改過三階段
一般人改過，有從事上改；有從理上改；有從心上改三個階段，作法不同所行功效也不同。
譬如：前日殺生，今日戒殺，前日暴怒，今日靜心反省，這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制的方法，很難達到改過之效。
比較理想的改過方法，應該從理上改。
譬如想改殺生之過，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，殺它養已怎能心安？再加以水深火熱鍋鼎之苦，必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品盡可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化屍場！折損自己的福份？再想血肉之類必有靈性，與人同體，未能修養大德，使之像親近小孩那樣的親我敬我，已屬慚愧，怎可再殘害生靈，使之仇我、恨我呢？若能想到此理，則必見物憐惜，下不了手，而達到改掉殺生之習。
想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想人不可能一模一樣，各有其長，也各有其短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。再說，天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人之修養法，怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如此一來譭謗也會如舉火燒空、必將自消自滅。若聽到譭謗就動怒，想盡辦法加以辯論袒護，正是作繭自縛，自取其辱的作法。
總之，殺生、發怒都是有害無益的事，其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，道理若能明白，過錯就不會再產生。
一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失。只要一心向善，正氣所鍾，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂“本立道生”之理。也是最正確的“心上改”之法。
因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹先斷其根，則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。
心上改之法，即在“治心”，妄念一動即覺察，並加以克制，則過不生，是最好的方法。若作不到這種高深的境界，則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁。
能“治心”並“明理”兼“禁過”，是再好不過的事。若只懂禁過，不明道理，不知治心，是笨拙的改過方法。
因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促或請神鬼為鑒，一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反喜，或夢見吐出黑色的東西，或夢見聖賢提拔引接，或夢飛步太虛，以及種種罕見之勝蹟妙景，這就表示消過滅罪，行而有證之像。但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。
吾輩凡夫俗子，過失像刺蝟身上之刺一般之多，若冷靜思考。還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。
凡是罪孽深重之人大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，見到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀態，聽到了真理大道則不高興，有時施恩反招憎怨，或夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至於經常發嘮叨等……上列種種都是自作孽之相。為人若有了上述情況，應該即刻發憤圖強，改過向善以免自誤
積善之方
一、積善之家有餘慶
古時有一婦人顏氏，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，她認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。
孔子也稱讚舜之大孝說：“舜必能流芳千古，子孫興旺”。上述之論，確是言之有理。
再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖上世代以擺渡為生，每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮先祖以救人為要，貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。
有一天，一位道人到楊家說：“你祖積有陰德，子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。”於是就依言作得今人所說“白兔墳”。後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。
二、惻隱之心人皆有
鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚，為人公正。有一次縣長處罰一犯人，打得血流滿面，而還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。縣長說：“此人犯法違反常理，怎能叫人不怒”。他叩頭說：“為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，怎麼可以發怒呢？”縣長因此才息怒。
自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。碰到了犯人缺糧時，也都儘力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，至誠持善從不間斷。
後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，為南北吏部侍郞，長孫也作到刑部侍郞，次孫也作到四川廉憲，都是出了名的官職，其後裔也都興旺不衰，官運亨通。
三、上天有好生之德
明朝英宗時期，福建猖亂，百姓從賊者很多，朝廷派布政司謝都事，搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布及小旗，教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，因此救了萬人的性命。後來謝之子孫有中狀元、當宰相、中探花等……滿門得享富貴。
又廈門有林姓人士，母親樂善好施，常作饅頭供應窮人，凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，三年如一日，從未間斷，他母親也照給無誤，而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對她說：“我吃你的饅頭三年，無以為報，特地前來告訴你，屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子數目。”
後依言點葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，福建至今還有“無林不開榜”的譬喻。
還有馮琢庵太史之父，冬天清明到學堂時，路上遇到了一個人，倒在雪地中已快凍僵，就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。當晚就在夢中得到神靈的指點說：“你救人一命，出於至誠，吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。”而後生下了琢庵，就取外號為琦，以作紀念。
四、心地光明鬼神驚
台州應尚書，壯年時住在山中讀書。夜間常聽到有鬼怪作祟叫鬧，但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其夫外出，很久未見歸來，她翁姑以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。“
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。
她母親發現了筆跡不同，有點懷疑，但繼之一想：“書信就算假，銀子總沒有平白送人的道理吧？我想孩子一定平安無事才對。”因此也就不再逼她媳婦改嫁。後來她的夫婿總算回來團圓。
應尚書後來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才破壞了此事。”另鬼說：“那你就找他算帳啊！”鬼說：“不行，天帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，吾怎麼能害得了他。”
應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，碰到了饑荒，必捐獻糧食救災。遇到了旁人有急難，都儘力給予協助。碰到了不如意，也只逆來順受，反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者、比比皆是。
還有常熟縣人徐鳳竹，其父頗為富有，凡是碰到了饑荒，總是獻捐糧食以賑災救貧。有一次就聽到鬼唱歌說：“千不騙、萬不騙，徐家秀才作到了舉人郞。”連續幾天唱個不停。
此年徐鳳竹果斷中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，從不弛怠，舉凡修橋補路，照顧過路的旅客僧人，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。
後來又聽鬼神唱歌說：“千不騙，萬不騙，徐家舉人直作到都堂。”後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。
五、平冤減刑合天心
嘉興屠康喜，初為刑部主事，常往獄中探查案情，遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，因而無罪釋放者有十幾人。一時百姓都說尚書廉明公正，而屠公卻從不居功。
屠公又再上書陳情曰：“轄治之下，四海之廣，百姓眾多，必有許多冤獄之民，應該每五年派一減刑官，詳加調查以平冤獄。”皇上準其所奏，屠公也被派為減刑官之一員。有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：“你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，天帝特賜你三子，並都享高官厚祿。
過了不久，夫人就懷孕，後來連續生了三個兒子，名叫應塤、應坤、應竣，都是當了大官。
六、敬神護法世代昌
嘉興人包憑，他的父親是池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。
有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音菩薩像被雨塵淋濕玷汙，即取出身上所有的十兩銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說：“工事太大，所費必巨，恐怕難以完成你交待的心願。”
於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖然隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說：“只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有啥關係！”
僧人說：“施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心願，確實難得。”寺院修好之後，有一天他又來游此寺，夜宿寺中，即夢見護法神前來道謝說：“你子當享世代俸祿。”後來他的子孫，汴與聖芳，都真的作了大官。
嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，有無辜之重犯為了求生，告訴他的妻子說：“支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案子情節，並親自奉侍他，他若懇接納，則我就可能平反獲釋。他的妻子流着眼淚答應了。
隔天，支先生到她家裡，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女婢。支先生斷然拒絶，只答應她轉呈案情，儘力而為。後來案情大白，犯者無罪獲釋。登門道謝說：“先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當丫頭。幫忙料理家務，此禮可通還、請笑納。”支先生只好按規矩收納。
後來他的兒子支立，廿歲就登科，官至翰林、孫支高以及子孫世代也都官運亨通。
在上各段所述，雖然情節、作法不同，但都是一心向善的實例。
七、為善不興，為惡昌盛？
積善之事詳細來說，有真善、假善，有端正之善與歪曲之善；有陰善、陽善；有是善、非善；有偏善、正善；有半善、滿善；有大小之善；難易之善等分別，必須作進一步的瞭解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心。
譬如一般人常說：“某人行善而子孫不興，某人為惡而家門卻昌盛。”而誤解俗語所說：“善惡之報，如影隨形。”是無稽之談。
其實這都是一般人不明事理，顛倒是非善惡準則的錯誤觀念所造成。不可認為善惡報應是騙人的說法。
八、因有真善與假善
就以真善與假善來說：
打人罵人，貪財妄取，一般人都認為是惡。敬人禮人，廉潔有守，一般人都認為是善。其實這些行為，都不一定就是惡或者善。我們必須進一步，瞭解他行為的動機與目的，才能瞭解何者是善？何者是惡？
正確來說：“有益於人群，則打人罵人皆算善。若為了自己私利，則尊敬別人、禮讓別人也算惡。”
為人處世，利人之善才是真善；利已之善則是假善。
發於內心的善行是真善；裝給別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善；有所謀而為之善是假善。
九、端正、歪曲有分別
那麼什麼是端正之善與歪曲之善呢？
一般都認為謹慎、隨和之好好先生是善人；但聖人卻認為敢作敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好先生，卻是隨波逐浪；沒有志氣；沒有道德精神；沒有道義勇氣之人。依此類推衡量，則社會上荒謬顛倒的現象，還有很多。
總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同；而與世俗的眼光相反。
因此說：若想積德行善，絶不可只為了順乎世俗人情，討好世人，掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，不媚俗世，純為愛人助人，才是端正之善。
若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。
十、陽善、陰德也不同
善又有陽善與陰德之分。
為善而為人知是陽善；行善而不為人所知就是陰德。陽善只能享受博得名譽之福報。陰德天必賜以厚福。
世人名譽超過了實際，必有奇禍。因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是浪得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。
因此古人勸人：“無使名過實，守愚聖所贊。”
人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是有大道德修養之人，子孫往往能突然大發。因此俗眼所看“為惡昌盛”之說，值得探討。
總之，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。
十一、是善、非善論影響
既然行善，何以又有是善、非善之說呢？
舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。
孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔子知道了就罵他說：“你錯了，君子作事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國富人少，大都是窮人，你這樣創下了惡 例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！”
還有一例：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了下來。孔子聽到了說：“從此魯人必樂於拯救溺水之人了。”因為一個肯救，一個肯謝，則釀成風氣。
以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事；子路接受贈牛是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同。
因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊。不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。
若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：不應寬貸；過份稱讚別人而迷人神智；為守小信而誤大事；寵愛小孩而養大患……等，都急待吾人冷靜檢討改善。
而這些正是一般凡眼俗見所言：“好心被雷親”的原因。
十二、偏善、正善論結果
至於善有偏、正，又當何講？
舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計較。過了年，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：“當初若稍微跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他!”這是一個善心而作了惡事的例子。
再舉一噁心而行善事的例子：某地有次饑荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。
因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是偏。若行噁心而使事成善，則是正。這是為人處世應有的認識。
十三、半善、滿善憑一心
還有半善、滿善，又作何解？
《易經》提到：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。
譬如以前有一女人，到廟裡燒香，想佈施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裡主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，攜帶了數千金來廟佈施，主持高僧卻只派了徒弟代辦而已，因此她就開口問道：“我以前只捐二文，你就親自替我祈福，今天捐獻千金，你為何不樂意服務？”高僧說：“以前佈施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足於報答。今日佈施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。”
以此為例：“千金是半善；二文是滿善。”
還有以前神仙名鐘離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，及利行善濟世，呂祖問說：“這種金會還原嗎？”鐘答：“五百年後，終究還要復原為鐵。”呂祖說：“這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。”鐘說：“修學仙道要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。”
因此說：為善必须發乎真誠自然，事後不牢記在心裡，則雖小善也能達成功果；若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行持，還只半善。
譬如以錢財救濟別人，若能作到付出金錢而心裡沒有感覺。付給其人，而像沒有其人。付出了錢財，卻像沒有付出錢財的無慾無物，三輪皆空，一心清淨之境，則一文錢足以消千劫之罪，鬥米也能種無涯之福。
若施人而心不忘，施恩而望報，舍財物而心痛，則就是黃金萬兩，也只半善而已。
十四、大小難易看動機
再論善有大小，有難易之理：
古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄簿卻只幾張而已。閻王命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比只幾張的善錄簿輕。
仲達好奇的問：“我才廿多歲，哪來如此多的惡錄？“
閻王答：“思念不正就已犯罪，不一定作了才算。”
又問：“善錄何以會比惡錄重呢？“
閻王答：“朝廷常興大工，修三山石橋時，你上書的奏章稿文。”
仲達說：“我雖上書，朝廷並未採納，何以有此份量？”
閻王說：“朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更大。”
由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人，雖多也小。
至於難易之善，就像修身克已一樣。必須從很難克服的地方先克服，則小的過失也就自然不會犯。
譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。
河南張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。
鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。
上述傾囊相助，體諒別人，為別人着想之善舉，都是作別人所不願作，忍別人所不能忍，難能可貴之善，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。
無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能儘力而為，在困難之中行善，其價值也更為可貴，獲福也大。
有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：“富而不仁如肥豬。”
十五、行善妙方有十味
行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。下面來談隨緣濟眾，行善積德的方法。
①與人為善。②敬愛存心。③成人之美。④勸人為善。⑤救人危急。⑥興建大利。⑦舍財作福。⑧護持正法。⑨敬重尊長。⑩愛惜物命。等十法。
①何為與人為善？
先帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕魚，看到魚藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者爭相占取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心。於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶捕，他就故意讓人而不抱怨，逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝。如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。試想，以舜之才智，哪有不能用語言教人的道理？而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。
因此說：“為人應儘量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。不要故意表現自己的善心，去顯示別人的惡意。 千成不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人。應該儘量謙虛處世，見人有過，儘量寬恕。見人小善，也要表揚，則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，使惡人不敢放縱，也有改過的機會。
總之，唸唸不忘為大眾着想，維護真理原則，即是與人為善。
②何謂敬愛存心？
就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的分明。因此說：“君子所以異於小人，僅在一念之差而已。”孟子也提到：“人所異於禽獸幾希？”
俗語說：“一樣米養百種人。”人雖有親疏貴賤，智拙賢愚之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能瞭解眾人的立場，即合聖賢之道，因為“人無常心，以百姓心為心。”人人若都能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。
③何謂成人之美？
一般來說 ，社會上持善之人較小，迷糊之人較多，而一般人又有袒護自己，排擠異群的劣根性，因此善人處於俗世，除非他能有守正不阿，有破釜沉舟的勇氣決心，否則也很難立足。加以有意行善之賢達人士，言行都與世俗不同，心直口快，不善於心機，不善於粉飾自己，以博取虛榮。因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，而達不到為善的目的。
因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，以宏揚此等善士之功德，就像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫；若懂得加以琢磨，則就是寶貝。因此，凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。
④何為勸人為善？
凡人都有良知，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，因此與人相處，須時時提醒告誡他人，以解開迷惑。
韓愈說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”為人若能臨機應變，因材施教，作到不失人、不失言，則就像解人煩惱，醒人惡夢一樣，是最好也最實惠的事。
⑤何謂救人危急？
人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像碰到災難一樣，儘力給予協調，譬如拿話安慰，或發洩他的冤屈，或給予其他方式的接濟都可以。
古人說：“恩惠不在大，能救人緊急為貴。”是救人危急的大道理。
⑥何謂興建大利？
就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋樑，救濟貧困……等有錢出錢，有力出力，都算興建大利。
⑦何謂施財作福？
佛門萬種行持，以佈施為第一，施就是舍，賢明之人內舍六根，外舍六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。
一般人當然作不到此種境界，還把錢財看得比生命更重要，因此為人若能勘破人生，從最困難的施財作起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有助於修善行持。雖然初期會感到勉強，但慢慢就會感到心安理得，心曠神怡，而消除其他過失。
⑧何謂護持正法？
正法即是佛法，佛法是萬物萬世的指標，沒有正法，則天地萬物將難以化育成長，難以脫離凡塵三界，難以維護蒼生，救度眾生。
因此，凡是見到佛堂、神廟，或經書典籍，皆應敬重並加愛護整理，至於弘揚正法，以報佛恩更要認真去作。
⑨何謂敬重尊長？
就是尊重父母、兄姊、長官、前輩，凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。
奉侍父母應柔聲下氣，畢恭畢敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。有刑於犯人時，不可作威作福。這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，這是敬重尊長的道理。
⑩何謂愛惜物命？
古人曾說“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”當然一般人很難作到此種境界。這只是提醒我們，必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說：“君子遠庖廚。”也是為了養成人人皆有惻隱之心。因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。因此，為人若能斷肉持齋，也應當作到“自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。”的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。
再說：古人煮繭求絲織衣，今人種田除蟲以養人，衣食之源，樣樣動人惻隱之心。因此為人一生，若不知愛惜物命，珍惜勤儉，就跟造了殺生孽的過失一樣，至於手所誤傷，足所誤踐者更是常見，都應當隨時防患，儘量避免。
總之，積善之方太多太多，難予一一列舉暢述，但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成。
謙德之效
《易經》說：“上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，以幫助謙虛之事物。地的道理也一樣，高處之水，總是往下流，以填補低陷的地方。鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，惟有謙虛之人，才受人敬重。”
《易經》一書，掛着六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，戒慎警惕之詞占三分之二，只有謙卦之六條道理，全部是讚頌之詞，難怪俗語常說“謙受益，滿招損。”
試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。
辛未年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，但卻也最謙虛。
我告訴朋友說：“此人今年必中考。”
朋友說：“何以見得？”
我說：“惟有謙虛者必獲福。看他們一班人之中，只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子；只有他恭敬溫順，虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，聽到了譭謗而不辨，人的修養到了此種地步，天地鬼神都將保佑他，哪有不發不中的道理。”到了發榜時，果然被料中。
還有浙江秀才馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所……等人，都於連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，而變成謙謙君子，然後考中的例子。
因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，慧根一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。
江陰有張晨嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，當時有一道人在旁微笑，張君卻又牽怒此人。
道人就開口說：“必是你的文章不好吧!”
張盛怒說：“你又沒見我的文章，怎知不好？”
道人說：“聽人家說，寫文章必須心平氣和，現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，怎麼可能寫出工巧的文章呢？”
張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。
道人說：“考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，必須先改變自己。”
張問：“既然是命，又將如何改變？”道人說：“造命在天，立命在人，本立而後道生。力行善事，廣積陰德，則人生沒有什麼求不到的事。”
張問：“我是貧窮之人，如何行善積德？”
道人說：“善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，則功德無量。譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，你為何不反省，責備自己不夠程度，不夠謙虛，而只責怪考官呢？”
張君從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裡，揀到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，他好奇的問身旁的人說：“這是什麼名冊？”
旁人答：“是今科錄取之名冊啊!”
又問：“為何又刷掉了那麼多人呢？”
旁人答：“陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名。因為剛作了刻簿的惡行，而被刷掉的。”又說：“你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。”此年張君果然考取了第一O五名。
由此看來，俗語說：“為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。”是有原因的。
人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，則天地鬼神必能時時照顧維護，以蔭人福祉。
人若自驕自滿，恃才傲物，恃強逞能，不但沒有光明的前途，也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。因此有智慧的人，明理的人絶對不會自毀前程，自拒其福才對，何況也只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，而受益無窮，這是一般人為了生活所應俱備的觀念 。
佛家有言 ：“求富貴得富貴，求功名得功名。”人能立志，像樹立根，立定志向須唸唸不忘謙虛，處處與人方便，自然就能感動天地。因為造化惟心，成敗在已。
孟子也說過，人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，推及於眾人，與人共享，與人共樂，則人生自必無憂無慮，和平安詳。可惜一般人為人處世，追求功名富貴，都只是一時高興，一廂情願而已，興之所至則行，意興闌珊則止，缺乏眼光。
因此說：凡人修身立命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，加被十方，則命運也就拘束不了人。
疑問 解答
因果業力能支配人生命運嗎？
問：常聽人說，一個人一生之吉凶禍福，是由前生累世造因而來，也就是說人生之遭遇，是受因果業力所支配，非人力所能左右。
若此說正確，則今生行善積德，也只能替來生種善因，以期結善果，今生放下屠刀也成不了佛了？
若今生行善積德，不能改變因果業力，創造今生命運，則幸福的理想遙遙不可期，人成了無可奈何的動物，如此茫茫前程，叫人如何有心行善？叫人怎不抱著今朝有酒今朝醉的態度呢？
答：人生之命運，雖然也受因果業力所影響，但絶對不是一成不變的。人只要修心養性，“立地”可以成佛，也能創造出新的命運，活在自己的理想中。
舉個例子說：台中有一位著了許多書的先生，在他的書中說，曾有神仙預言，說他廿八歲必死，因此他一心向善，就以有生之年行善濟世，並歸依神佛，到了那一年，有一天晚上，夢見了他在一場車禍中粉身碎骨，一覺醒來，竟然發現桌上原來好好的佛像，滿身裂痕，從而避過了此禍 。
因此可見，因果業力支配人生命運之說，跟八字、姓名、相貌支配人生之論一樣，只是一篇人生遭遇的參考記錄而已，其對人生生命所產生的應驗過程，並沒有絶對的應驗力，而是千變萬化的。
如果你無修無德，隨波逐流，則一生命運吉凶之遭遇，必然會在肉身上應驗，而落入命理字家及因果報應的預言裡，而受命運、因果所驅使。
若能一心向善，淡泊以明志，充實心靈的生活，減少肉體、物慾的依賴，則必可改造命運，消災滅罪。
譬如吾人作夢，你想過夢中之我，是真是假嗎？說來也許無憑無據，此夢中之我，正是吾人之“神識”，也即吾人之“性靈”，它才是歷萬世而不朽的真我，肉體之我只是一世即沒的假我，只因吾人被物慾所迷，而認假為真。
人若能修心養性，自然就能作到“歸根覆命”，達到“明心見性”的境界，瞭解真我假我之別。發現真我假我之秘，則進一步就可達到“誰欠誰還”趨吉避凶的方法。
譬如說：此生遭遇之吉凶既由“真我”累世造因而來之果，則此果也應由此造因的“性靈真我”去擔負，吾人肉體之“假我”並沒有代人受過的義務，如此則前生所造之因，讓它在夢中與“真我之性靈”，去報應補償結果，則生活的目的與生命意義，也就能同登聖境，達到隨心所欲，創造全吉無凶之目的。
總之，“修心”是人生之本；“立命”是修心人的下手工夫，“意誠、心正，則立地可以成佛。”
不懂修心養性之人，真我假我混而為一，則難免生生死死，蒙矇昧眛，種因為果，結果又成因，而世代糾纏不清，沉淪困境，永受痛苦之折磨。
佛教經典所言：求富貴得富貴，求功名得功名，求長壽得長壽，絶非狂言。但吾人應瞭解，上述消災得福之善果，是修心養性，行善積德的“附屬品”，若本末倒置，為了求福才修心養性；為了得名才行善積德，如此施恩望報，有所為而為，則只會心勞力拙，枉費心機。
因此說：立志修心，須無為而為，看破物慾人生，則“夫唯不爭，天下莫能與之爭。”人生旅途自然昌盛，前程自寬，福自可得。
現實之際遇也一樣，俗語說：“在家不會迎賓客，出外必定少主人。”為人祈求功名富貴，若不懂施捨之道，不懂助人危急，成人之美，則求而有心，得必不應。
疑問 解答
巧與不巧憑一心
問：“了凡”對人生大失所望之際，就碰到了雲谷禪師；當他為了一萬善行而煩惱之時，就得到了奇夢；當他心裡起疑之時，就來了一位五台山高僧；人生真會有那麼巧妙的遭遇嗎？
答：人的一生，隨時都有無數影響他命運的機緣，從他的身旁眼前溜過，其造成禍福的結果，但憑各人的取捨，但憑一念之間。上天並沒有對誰作特別的照顧。
業障重重，無福之人，心念不正，凡事往壞的一面想，聞正論而鄙視，逢君子而迴避，因此只有痛苦與失敗的機緣，能與其有緣，產生共鳴而留下記錄。
福慧厚重之人，心存謙虛，凡事往好的一面看，因此一草一木，一沙一石，都是磨煉人生的試金石，好事當榜樣，惡人當警惕，戰戰兢兢，則人生自會有許多巧妙的境遇。
比如今日大家同獲此書，有人會認為是痴人說夢不當一回事；有人會如獲至寶，而百讀不倦，形成了人生旅途的轉折點。因此說，人生之境遇妙不妙，巧不巧，只在一念之間的取捨而造成。
《了凡四訓》讀後 明朝袁了凡先生訓子四文，在民間很為流行，由這本善書的流行，可見公道自在人心。
前暨南大學哲學教授蔣維喬先生自稱一生的做人處世，得力於這部書不少。這是一本老少咸宜，婦孺可知的善書，讀了它確實對人生哲理和做人做事有很大的幫助。
了凡先生一生廣積陰德，他的現身說法，坦白率真，句句是肺腑之言，娓娓談來，真令人感受良多。
《了凡四訓》作為修身的座右銘，人人可以成聖成賢，用作處世的準繩，可以消災除難，是自救救人最好的指南針。我們拿來修身律已，自度度人，定可超凡入聖。願人人抱守奉行，社會自可日臻至善，則娑婆世界定可化成蓮花佛國。
書後小言
功德最大的善事是什麼？就是印善書來送人。因為各種的善事，或是在一個地方的人，能夠得着好處；或是在一個時候的人，能夠得着好處。只有印善書送人，可以流通到各處地方，可以傳流到永遠年代，所以功德最大。並且看見善書的人，本來是善的，看見了善書，可以更加高興做善事。本來不善的人，看見了善書，也可以動他做善事的心。人人有做善事的心，那麼天下的人，就都是善人了。善人多了，種種的善事，就都有人去做了。看了善書，就會動做善事的心。那麼看善書，就是做各種善事的根本。所以印善書送人的功德，是大得了不得的。隨便什麼善事，都比不上的。
回 向 偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
