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“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。” ———上根智慧的人闻听道的本义之后，全身交付于它，也就是将“自己”全然交付于“大道。中根智慧的闻听道的本义后，有时身在其中、有时”道“性又亡失不见。而下根智慧的人听说道的本义后，会放声大笑，觉得这似乎是匪夷所思的。”他们“若不笑的话，则不能证明”道“的体现。 这段讲述的重点，其实应该在这个“ 堇 ”字上，“ 堇 ”字在甲骨文中的象义是一个进献人牲的形象，就是将人作为一种进献的对象。当然也有比较形象的解释，是说这段意思是指“舍生忘死奉献于大道”，但是我从老子讲述的“道”与万物的关系，这个“反”的关系来说，其实是一个“合道”的过程，即将自身全然融于大道，即是这种“ 堇能行之 ”。 这个“ 弗笑不足以爲道”，正好对应《昆成》章中的“同于失者，道亦失之”，即是说这个反面也正是“道”的体现。 “是以建言有之曰：明道如費”， 这里的“建言”，后边的“建德”，以及“天将建之”，这个“建”，有成就、建立、建设这个意思的表述，“ 費 ”在《说文》中讲“散财用也”，其实这里借指财物用以表述人们的一种执着，那么这个具有“建设性”的语言讲，明白了“道”的本义，就好比执着的消散一样，就是说真正明白“道”之后，执着自然就消散了。这一句是根本。所以也可以借用这一句，反过来讲，当人们很执着时，肯定尚且未明“道”。 “进道如退”， 为何是“进道如退”呢？其实是从这种“争”上退后、退下来，人心退、道则进。唐布袋和尚讲“退步原来是向前”，人不停的向后退，而秧苗却插满了水田。所以这个人心不退、道则难进。 “夷道如類”， 因为这里这几个句首的字，它全是动词，所以这个“夷”字用在这里，就好比把不平的地方把它平整，“類”字为同，其实是说这个平整的过程，实际上是归于大同，万物之间的这个“象”的差别意义的消失，本性大同，就是“道性”。 “上德如浴”， 当然这个“浴”字在老子的表述中已经多次出现了，有些通行本将它解为同“谷”，好像是说“虚怀若谷”就像“德”一样，或者解释为“承纳”等等之义，前面已经讲过，这个“上德不德是以有德”，它只是“道性”的体现，那么什么是“浴”，什么是“上德如浴”，这个“浴”字在现实中的意义，它似乎很难和“上德”联系起来，其实不是这样的，其实他是借这个“浴”字在描述这种“道性”注满身心的体现，就好比沐浴时的体会一样，当然也有人讲“沐浴日光”，那么这个“浴”来讲，它是借这个意思来表达这个“道性”体现时的状态，其实它也是全身心的改变，是与“修之身，其德乃真”的呼应，这个是实际描述，并非是表述一种意义的。所以我们讲，老子在整部的描述中，他多是描述本质状态，借文字的象义来描述，并不是长篇在讲一种极抽象的道理。 “大白如辱”， 这句简直看上去更加蹊跷了，什么“大白”而“如辱”呢？当然，还有如“知其白，守其辱”等。庄子讲“虚室生白”，这个“白”实际上是“黑暗之中彻见”的状态描述，因为这个“白”一般意义是指白昼，它是以白昼描述“见物无障碍”之义，当然又讲“大白”，其实是指“彻见”之义，但为什么又是“如辱”呢？为何这个“白”老是和“辱”连接在一块儿？因为这个”大白“是非常态可见，所以用这个“辱”字来表述一种常态不可见，其实是说常态不可见之下的”彻见“。 ”廣德如不足“， 本来圆满的这个”德“，看上去却好像缺失一样。因为它只是”道性“的本来显现，非为常道人为概念之标准，所以有时用人为之标准衡量上去，反而好像还不太符合，就像缺失一样。所以是讲这种”本来圆满“的德，它不是和人为标准的统一，恰恰是这种看上去”人为标准“的不足，”人为标准“的缺失，褪去了”有为“，才正是这种”上德“的广大圆满体现。 ”建德如輸“， 就是说你建立它啊，就好比输掉它一样，就是说建立的过程好比输掉，因为”上德“它是”道“的体现，所以你建立它，其实是反向运动，就是从”为“到”不为“的反向运动，因此就好比是输掉它一样。 ”質真如渝“， 其本质的这种真实，就好比在污浊中仍然纯粹不杂而丝毫不染一样，污浊这种表象丝毫不影响它。 ”大方无隅“， ”道“性的规则标准它是没有显见的边角的。 ”大器晚成“， 马王堆帛书乙本作”大器免成“，甲本缺失不全。按老子所讲”道“之本义来讲，应是”大器免成“比较符合。 是说这个”大器“它原本是不成而成的，本来成就，非人为而成。这是什么意思呢？就是说，”道“自然会成就它，不是你人为的成就它，这个”大器“，至于指的是什么，它可以指的是”功成“等等。 ”大音希声“， 古人讲”声“、”因“这两个字，它的意义虽然接近但却是有区别的，宫商角徵羽所发，为”声“，而”生於心，有節於外“，为”音“，也就是说”因“它其实是”意“的表达。所以这里讲这个”大音希声“，这种”道性“的表达，它是一种稀有的声音。 ”天象无刑“， 天道它是无形无相的。 ”道隱无名“， 它处于常态不可见、相对于常态而言的隐态当中，即它非常态可观、非显见的象可观，它也没有名称。 ”夫唯道，善始且善成“。 只有把握了”道“的这种本质，才可以善始并且可以善成。也就是说，只有把握”道“的本质并且合于”道“，才可以由始返于”道“，成于”道“。
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