(2)2.4内经中六经的体用之分

 三阴三阳有体用之分。何谓体，何谓用。圣人设卦观象，取类比象，设乾坤坎离震巽艮兑八卦，观天地水火雷风山泽八象。天地定位，水火不相射，雷风相搏，山泽通气。（见图9）天地为父母，雷风为长男长女，水火为中男中女，山泽为少男少女。此言天地为父母，先生者为长男长女为雷风。次生者为中男中女为水火，后生者为少男少女为山泽。则父母为体为先天，水火为用为后天。由此而形成所谓先天八卦、后天八卦说。二者八卦排列顺序不同，先天乾坤二卦居正南正北，以纯阳纯阴之卦象征南北，为体，艮兑二卦居西北东南，坎离居西东，震巽居东北西南。体现阴阳交合。而后天八卦坎离居北南，以中男中女象征南北，水火为用，乾巽居西北东南，天生风，震兑居东西，泽生雷，艮坤东北西南，地山同类，体现后天同类相生。三阴三阳亦秉承这种先天后天、体用学说。君火以明，相火以位也是这种学说的体现。《道德经·第一章》：“无名万物之始，有名万物之母。此二者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”万物之始，为先天，言时间也。万物之母，为后天，言空间也。时间与空间只是物体运动的不同形式，本质都是运动变化，运动变化产生万物，万物俱出于时空宇宙。时空宇宙即天地父母，为先天之体，水火喻阴阳二气，行具体之职，化生万物，为后天。体用之说亦通于道器观，道无形故为体，器有形故能用。故三阴三阳应体用之说，太阳太阴为体，少阴阳明为用。三阴三阳为体，二阴二阳为用。有时配体，有时配用。以太阳为心主夏者，为体。以少阴为肾主冬者，为用。《素问·阴阳离合论》：“名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。”为体。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。为体。《素问·四气调神大论》：“逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。”太阳主夏，为体。少阴主冬，为用。《素问·六节藏象论》：“故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。”三盛病在阳明，阳明为三阳，为用。三盛病在太阴，太阴为三阴，为体。《素问·脉解》：“正月太阳寅，寅太阳也…少阳所谓心胁痛者，言少阳盛也。盛者心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也…阳明者午也，五月盛阳之阴也…太阴子也，十一月万物气皆藏于中…少阴肾也，十月万物阳气皆伤…厥阴者辰也，三月阳中之阴。”阳明者午也，为三阳盛阳，为用。太阴子也，太阴为三阴，为体。正月太阳寅，厥阴辰，阳明午，少阴申，少阳戌，太阴子。为地支三合局，子辰申化水，寅午戌化火，丑己酉化金，卯未亥化木。地支三合局的理论基础是岁气会同，如《素问·六微旨大论》所说：“甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻…戊辰岁初之气复，始于一刻，常如是无已，周而复始…是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，已酉丑岁气会同，终而复始。”用六经配水火二局，意为三阳化火，三阴化水，水火既济。《素问·阴阳系日月论》左右十二足经配十二月。午者，五月，主右足之太阳，为体。子者，十一月，主左足之太阴，为体。还曰：“其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。”为体。《素问·水热》：“肾者，至阴也；至阴者，盛水也。肺者，太阴也；少阴者，冬脉也”。为用。《素问·阴阳类论》：“三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝，作朔晦，却具合以正其理。”为体。《素问·金匮真言》：“故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”其论以体为本。由是观之，六经或为体，或为用，为体，则太阳心，阳明肺。为用，太阴脾，少阴肾。厥阴肝。