《召南·野有死麕（军）》

第三十二讲：明德QQ群讲座稿：《召南·野有死麕（军）》（2013.06.02）

吾年四十始学儒，有意与前走殊途。不事研究与学术，诚读敬阅圣贤书。

务除昔日之成见，汉宋注疏做夜烛。愚公子孙能不匮，江水何尝有干枯。

一、诗歌原文：

请大家先阅读三遍：

野有死麕（军），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕（谱肃），野有死鹿。白茅纯（豚）束，有女如玉。

舒而脱脱兮（西），无感（撼）我帨（睡）兮，无使尨（忙）也吠（废）。

二、《诗序》讲解：

诗序：“野有死麕，恶（物）无礼也。天下大乱，彊（强）暴相陵，遂成淫风。被（批）文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”

1.题解：

【1】城郭之外是郊野，盛世教化所难及。乱世礼失求诸野，郊野不可再失去。

“野”是哪里？我们从“城”说起。城墙所围起来的地方叫做“城”，城外面紧接着就是“池（护城河）”，合称“城池”。

城池外面是“郭”，相当于“外城”，是“城池”的第二道防线，合称“城郭”；“城郭”外面是“郊”，是为城里的人提供粮食、蔬菜等用品的地方。

“郊”外是“野”，也就是远离“城郭”的“田野”，与“郊”合称“郊野”；“郊野”之外是“荒”，与“郊野”合称“荒郊野外”。

“荒郊野外”，是“教化”比较难以到达的地方，因为“教化”从“城里”开始，向外扩展延伸。同时，在“城里”处于“礼崩乐坏”之时，这里也是礼乐尚能残存的地方，所以说“礼失求诸野”。

好比如今，“反传统”风气的影响，在“城市”里最为严重，“西化”也最为严重，如今，农村所残留的那些“中国文化传统”，正存在着即将失去的危险。

不过，如今，“中国文化传统”的复兴，正在悄悄地进行着，越来越多的人，已经开始认识到复兴传统的意义，这是希望之所在。

【2】麕为鹿名或谓獐，其字亦可写作麏。郊野之礼难全备，礼之最重在诚心。

“麕”这个字，有几种写法，一种是“麏”，另一种是“麇”。“麇”是把“麕”字之中的“囷（qun1）”省简而来，意思不变。

“麏”与“麕”字的不同之处，就是下面表示读音的部分，《说文解字》中没有此字，《康熙字典》也没有进一步的解释，但是，我们可以根据两字的“表音之象”，来推想两字涵义的不同。

“麕”字意味着野生而聚集，而“麏”字意味着“鹿中指君”。所以，此诗其实用“麏”字更恰当，因为第二章中的“麕”与“鹿”有区别，这个讲法就可以提现它们之间的区别。

“野有死麕”的意思，是指生活在荒郊野外的人，在天下大乱、礼乐不存的情况下，到处都有倚强凌弱、私奔悖礼的行为。

然而，任何正常人都期望着别人对自己以礼相待，男女莫不如此。虽然有人对别人无礼，却厌恶别人对自己无礼。在和平时期人们希望完全符合礼仪，即使是在灾荒战乱年代也希望尽量能符合礼仪。

从男女婚姻来说，在正常情况下，哪位女子都期望着能“明媒正娶”。也就是说，都期望有正式的媒妁介绍（媒妁之言），也需要男女双方父母之间的礼仪形式（父母之命），假如不具备这两者，便是无礼；

或许在特殊情况下，无法礼仪周全，可以对礼仪的要求降低标准，但是，也应当尽量依照礼仪做事。在此诗中，虽然在荒郊野外的女子，又处在乱世之中，也渴望着男子遵守礼仪。

我们可能比较重视法律，而对礼仪的重视不够。其实，如果我们没有犯法、没有收到侵害，法律对我们来说，形同虚设。但是，礼却是关系到我们每时每刻、每个人的。

【3】诗序解说：

所谓“野有死麕，恶无礼也”，是说无论男女，在没有受到名利诱惑或得失、生死威胁的时候，任何人都会厌恶无礼的行为。

孟子说过，“辞让之心，礼之端也”，“无辞让之心非人也”。因此，只要是人，正常情况下都会有辞让之心，否则，就不是正常情况。

所谓“天下大乱，彊暴相陵，遂成淫风”，是什么意思？可以从两个方面来说。第一，是说天下已经无道，意味着当时的社会风气败坏，弱肉强食，相互欺凌，胁迫女子之类的抢婚现象少不了会发生。

第二，是说天下已经礼崩乐坏，淫荡之风弥漫于天下，男女婚姻不仅失去“媒妁之言”，而且不接受“父母之命”，没有聘礼，甚至发生淫荡之行。

当一个社会“正气”占上风的时候，“邪气”难以发作；当一个社会“正不压邪”的时候，众人非常容易随波逐流。

天下无道、礼崩乐坏，是商纣时代所造成的。社会风气被败坏之后，要想使社会风气再回归正道，其难度很大。

文王的教化，从京城向四周展开，但是，毕竟文王的教化到了“荒郊野外”，已经非常微弱；况且，生活在那里的人们也不会富裕，没有条件按照完备的礼仪去做。

即使如此，此诗之中的男女，还能厌恶无礼的行为，还能遵循最基本的礼仪，足见人们对礼的期望，足见文王教化之得人心。

三、第一章讲解：

原文：野有死麕（军），白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

1.“野有死麕，白茅包之”：

【1】群体狩猎相帮助，获得猎物共同分。群居共处重情义，华夏之道义为尊。

郊野之外有一只死鹿，死鹿何来？是猎人所猎获的。荒郊野外，是野兽经常出没之地，所以，打猎者一般不是一个人，而是集体狩猎。

集体狩猎所得的猎物，由所有狩猎者共同分配。因为中华民族，除了游猎为生的族群之外，一般都重视“居有定所”，所以，他们在狩猎时采取集体行动，狩猎完毕之后，也不是从此分开，不是等到下次狩猎之时再重新组合。

这种做法，是“各尽其责”、“协力同心”、“互帮互助”、“患难与共”的做法，绝不是“为利而聚”、“利尽而散”的做法，更不是相互竞争、相互厮杀的做法。

这是中国人典型的生活和劳作方式，不从自私出发，却能使人人共同生存。如果偶然有获得的猎物比较少，共同分配可以保证谁家也不会挨饿；如果获得猎物比较多，也不至于因此而争夺。

因为是这样的生活和劳作方式，所以，可以避免那种“只有永恒的利益，没有永恒的朋友”的禽兽之道。

孔子说：“不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。”中华民族就在这样的生活和劳作方式中，形成了“尚仁重义”的文化传统。

【2】礼仪可备莫奢侈，条件不够可俭之。礼之所重在诚敬，文质彬彬最宜之。

猎人猎获到麕鹿之后，有位猎人用白茅把分得的麕鹿之揉包裹了起来，准备作为给女家的聘礼。可是，这样的聘礼未免太菲薄了吧？

礼不在多，而在于诚。如果没有诚心，即使聘礼再多，也不算是礼，而是“买人”。如果家中有足够的条件，却为了省钱而不按礼数给聘礼，这不仅是吝啬，而且是缺乏诚意。

如果遇到了凶年荒年，礼数可以降低要求。此诗所写的是生活在荒郊野外的猎人，在天下大乱的情况下，他的猎物绝不是用来谋利的，而是用来谋生的，以此为聘礼，本身就已经体现出了诚意。

不仅如此，这位猎人的诚意，还体现在“白茅包之”这件事上。这不像我们现在买礼物那样，由买方把礼物包装好，这里这个猎人是自己想到要用白茅包一包。

用白茅意味着什么呢？《易经·大过》的初六爻辞说：“藉（借——铺垫的意思）用白茅，无咎。”是说，在祭祀的时候，要在祭祀的礼器下面垫上白茅，然后再放祭品，以示恭敬慎重。

猎人能用白茅把麕鹿的肉包起来，然后再作为聘礼送给女方，可见其心之恭敬慎重，丝毫没有怠慢之意。他是把婚姻看作像祭祀一样庄严的事情。

不过，需要说明的是，“野有死麕，白茅包之”，所写的不是事实，而是“贞女”的期望。在此天下大乱之时，强暴的男子常常无礼，少女所渴望的是能嫁给一个守礼之人。

2.“有女怀春，吉士诱之”：

【1】天下大乱女多忧，渴望男子以礼求。但愿仲春婚礼定，莫待春去直到秋。

“有女怀春”，不是说少女有什么非分的欲望，而是期望着“婚姻及时”，这样，既可以使父母不再为自己担忧，也不至于影响人生责任。

按礼，结婚的时间最好是在秋冬，但是，在凶年荒年，天下大乱之时，女子大多期望早一点出嫁成家，所以，“怀春”二字，是指少女期望着尽可能在春季成婚，而不要等到秋冬。

另外，“怀春”意味着少女心中所思，是在青春年少之时成婚，不要等到衰老之后。后世的诗词之中，有很多“思春”、“叹春”、“惜春”的说法，与此意思相同。

天下大乱，少女的危险就必然会多，到了结婚的年龄却不能结婚的也必然会多。无论是乱世还是盛世，使男女“婚姻及时”，都是人们普遍的期望。

当今的中国大陆，虽然婚姻法规定的结婚年龄偏大，可是，在农村仍然有一些家长，冒着被罚款的危险，甚至甘愿被罚款，仍然让孩子按时成婚（女子十八岁，男子二十岁）。

【2】期望男子是吉士，派遣媒妁来提亲。若非明媒正娶者，不仅失礼且丢人。

所谓“吉士”，指的是少女所期望的男子。何谓“吉”？《周易》中说：“吉凶者，得失之象也。”士君子所要遵循的是“道”，因此，经典之中所说的“吉凶”，所指的都是“得道”与“失道”的问题，得道则吉，失道则凶。

所谓“诱”，指的是“引导”，也就是说由媒妁引导男子，前来女家提亲。不能理解为男子前来诱惑女子，更不能理解为少女盼望男子前来诱惑自己。

虽然说少女所期望的男子未必是君子，但是，能够有良心，也就不会做失礼之事。这样的人，必然不会放弃“媒妁之言”而做私奔之事。

少女有这样的期望，本是非常普遍的事，其可贵之处在于，即使在天下大乱的情况下，也绝不愿意苟且行事；即使是遇到了中意的男子，也绝不做那种私定终身乃至淫奔的羞耻之事，能够如此，才是“贞女”。

“怀春”是“思嫁”，“诱之”是“媒妁提亲”。应该是“提亲”在“思嫁”之前，诗中为什么先说“有女怀春”，然后再说“吉士诱之”呢？因为出嫁成婚是最重要的。

四、第二章讲解：

原文：林有朴樕（谱肃），野有死鹿。白茅纯（豚）束，有女如玉。

1.“林有朴樕，野有死鹿”：

此句的直接意思是，树林之中有比较矮小的树木，荒野之中有更多可以猎获作为聘礼的鹿，而不仅仅只有麕鹿。“朴樕”是指矮小的树木。

此章所写的内容，比上一章降低了一些标准。上一章所说的“麕鹿”，应该比这一章所说的“鹿”更难得，更贵重一些。不过，在少女看来，假如得不到麕鹿之肉，能有一般的鹿肉也可以。

前来提亲的男子，是守礼的“吉士”当然好，如果不是“吉士”，那么，为人质朴忠厚的男子也好。所谓“朴樕”，其中虽然有“树林之中的小树”之意，但更重要的是，也有“朴素”之意。

质朴忠厚之人，是可以靠得住的人。这样的男子，也许贫穷一些，但是，能用一般的鹿肉作为聘礼，前来提亲，也一样是真诚有礼的做法。

2.“白茅纯（豚）束，有女如玉”：

所谓“纯”，在这里读作“屯”，有“聚集”之意，有“弄在一起”的意思。所谓“束”，是“捆绑”的意思。所谓“白茅纯束”，是用白茅把鹿肉捆绑起来。

上一章所说的是，用白茅把麕鹿之肉包裹起来，这里却说是用白茅把鹿肉捆绑起来。两相比较，前者比后者用心精细，前者比后者更能显示一个人的恭敬谨慎。

两章的相同之处，首先在于都要用“鹿肉”，大概“麕鹿”优于“一般的鹿肉”；其次在于都要使用“白茅”。由此可知，“鹿肉”和“白茅”是必须要用的，意味着少女虽然降低了标准，但是，仍然还有原则。

“白茅纯束”，是少女所期望的男子如何，而“有女如玉”，则意味着少女虽然对男子的要求可以降低标准，却不放弃对自身要求的标准。

所谓“如玉”，是指品德美好，而不是肌肤之美如玉。经典告诉我们的是“以德相配”，而不是“以貌取人”。

降低标准，是迫不得已之事。这种迫不得已，不是出于个人私情，而是因为天下大乱，或者因为凶年荒年。

五、第三章讲解：

原文：舒而脱脱兮（西），无感（撼）我帨（睡）兮，无使尨（忙）也吠（废）。

1.“舒而脱脱兮”：

“舒”是舒缓稳重的样子，指的是少女期望中前来提亲的男子举止舒缓稳重。“脱脱”是不紧不慢的样子。

“舒而脱脱兮”，意味着少女期望着前来提亲的男子能够随着媒妁的引导前来，但是，男子没有请媒妁，而是自己前来了。

即使如此，少女也期望着前来提亲的人，能够举止稳重端庄，行为舒缓大方，而不要毫无礼仪，不要毛手毛脚，言语失态。

万一请不起媒妁，或者没有人可以派遣来做媒妁，男子亲自前来，也还勉强可以接受，但是，男子自身也应该稳重大方。

2.“无感我帨兮”：

“无”是“不要”的意思。“感”读作“撼”，是通假字，在这里有动手动脚的意思。“帨”，读作“睡”，是女子佩戴在胸前的佩巾。

此句的意思是说，“不要触动我胸前的佩巾”。这一句可以说比上一句所说的标准更低了一层，千万不要抢劫、胁迫，千万不要那么轻佻。

一个尚未结婚的男子，对女子如果动手动脚，那必然是轻浮之人，甚至是淫荡之人。至此，可以说，少女期望中对未来丈夫的要求降得实在够低的了。

如果一个男子连这么低的标准都达不到，那么，将来又岂会对妻子有诚心呢？女子嫁给这样的人之后，又岂能让父母放心得下呢？

3.无使尨也吠”：

这一句可谓把标准降到最低最低了。生当乱世，一个少女竟然把选择丈夫的标准降低到如此水平，读来实在令人慨叹，乃至为之痛哭流涕。

“尨”，读作“忙”，指“狗”。“吠”，读作“废”，指“狗叫之声”。此句的意思是说，“不要让狗叫唤。

如果一个男子，丝毫无礼，就像抢劫的暴徒一样，那么，女家的主人不会出来迎接。如果主人不出来迎接，那么，就会有狗叫。

前来提亲的人，如果还有最基本的礼貌，那么，女方的父母不会不出来迎接。女方的父母出来迎接的时候，就不会让狗叫唤。

此句的意思就是，少女期望前来提亲的男子，能具有最基本的礼貌，不要让父母厌烦、惧怕，其实，也就是不要胁迫。

六、参考性译文：

野外打猎获麕肉，包以白茅作礼品。

有女及春思婚嫁，复有男士相诱引。

山林之中有小树，野外猎鹿献于女。

当用白茅捆鹿肉，女子品德美如玉。

愿其舒缓优雅来，不可触动我衣袂，莫因无礼招犬吠。

【结语】

世上人人恶无礼，内心无不有所期。即便天下已大乱，无礼就如犬与豕。