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道教修炼秘传手印与盘腿法
--抱月
清阳子按：由于不断有些网站读者，发来电子邮件，请教掐诀的具体做法，特由巴塞罗那清静宫，撰文加以阐释。
当今许多人学习道教静坐，但是往往苦于念头难除，及无法得气，其实这与静坐时的手印要诀，存在极大关系。倘若得法，则易收到事半功倍的效果。由于道教修炼的手印， 自古以来都在师徒间秘密传授，因而世人罕知。为了使大家不再疑惑，现在打破框框，将其中要诀，详细公开于此。
修炼时双手结印，道教称为“掐诀”，又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”或“太极印”。具体做法是：
两手掐诀之时，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同时，两手大指梢，各自接触另一手心的劳宫穴（在手心正中凹陷处）。
这样两手拇指在虎口形成“太极图”形状（大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气），其余四指代表“八卦”，两手一阴一阳，故此称为“太极阴阳八卦连环诀”。如是阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安，气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。
不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清闲，或者在地铁和乘公共汽车之时，两手结印，平静养神，亦常常出现神奇的效果。但是坐车的时候要注意，不要因为入静，而坐过了站。
盘腿的方法，一般人认为“五心朝天”的坐姿最好，其实这种方法的最大作用，在于稳固不倒，坐三天、五天甚至一个月，都不会倒。但是一般人，如果不是专门修炼或者闭关，没有必要强制自己，把两条腿压得生疼，来学习这种坐式，不光难以入静，弄不好容易把韧带拉伤，反而多走弯路。盘腿的目的是为了修炼，而修炼不是为了盘腿。所以我们提倡自然的方法，两条腿可以单盘（即一条腿压在另一条腿上），也可以便盘（即两腿交叉），盘坐困难者可先在座下垫个枕头；如果盘腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。
但是无论如何盘腿，都要注意手和脚是相反的。即男子结印左手在外，而盘腿时右腿在外；女子则相反，结印时右手在外，盘腿时左腿在外。女子丹法，亦有专门的“跨鹤坐”式，亦遵此原则。
或问道教修炼与佛教禅定的手印，有何不同？佛教禅定印是佛陀入定时所结的手印，又称为法界定印，即两手心向上（右手背平放于左手掌上），两个大拇指轻轻相拄。禅宗偏重于修性，所以这一手印，使人较易进入静态。而道家是性命双修，所以修炼所用的太极印，不光是容易入静，更加能够连通人身阴阳二气，使其自然运行，因此会比较容易得到气的感觉，有利于补充人体精气神，并与天地之气合为一体。
《修道见解》
在网上偶得一文章，《修道见解》其法可以说在二期龙华中是最高的修道之法了，可是这种修法要想修成到少也得三五十年呀，还得有明师指点呀。要比起现在老母传的六万年度人的三期龙华的功法来，是有一些逊色了，老母之法灵山前无影功法在现在度九六之法，自然快、高、强。下面评一下其《修道见解》的优劣：
一、关于静坐的见解
“坐时守窍，不可一概而论，有宜守此窍者，有宜守彼窍者。修士究竟宜守何窍，则惟仗明师之指授及自己之参悟矣。大约童贞宜守上田，破体宜守下田，此又守窍之通则也。”（邱按：患高血压症及阴虚阳亢者，不宜守上窍。）收元评：这种老修法（二期龙华法）只讲坐修，而三期龙华讲的方法要自然的多了，行走坐卧跪都可行功。守丹处方法多样，不可具一。
“静坐之时，精神固宜集中，但集中不当，每易致病，不可不慎也，即缩小范围，守一焦点，宜在不内不外之处，不宜偏向于身内。换言之，凡守身之内窍如虚无窟子等，必须空松自然，否则难免发生障碍。”（邱按：虚无窟子，乃清代黄元吉著作中所提，指入静中，心之下，肾之上形成的一种感觉。此段意为不要死死执着丹田。）
“果能端身静坐，如泰山之静定，万虑皆空，似寒潭之澄澈，任其自然冲动，自然薰蒸，自然融化，自然凝结，则非但无害，且有益也。”（邱按：请注意“自然”二字，道法自然。）“‘坐忘’境界非可一蹴而就，普通先须经轻安阶段，全身酥快，心安心乐。过此以往，渐入自己轮廓不清之心境，所谓‘欲界定’，然后始入忘我状态。掘余以往经验，则先觉两手不存在，随后两足两腿以次渐忘，后乃胸腹两部亦忘，胁骨亦泯然不存，但只有头与脊骨存在而己。最后始能人己两忘，而完全入于‘坐忘’之妙境也。”（邱按：功中直至不见身形，此景尝有之，而以此诠释“坐忘”，则颇有新意。）“全身透明，丹田见有真珠一颗，即内丹也。此宜听其自然。不可勉强引入某处。惟静极方现，不静则难以妄冀耳！” （邱按：此景亦尝有，但先是丹田发亮，静极而见晶莹之物。）
“‘对境无心’，古有明训，静坐之际，一切内最，皆当置之不理也。”（邱按：若迷于内景，且欣赏之，则练功从此止步。）收元评：这种说法是一种无为状态，可以修得，但方法奇慢，不如老母传的十步真功修法真切自然。
“坐时自动，乃习静者应有之过程，因人之经络关节往往发生障碍，自动功祛有先天性打通障碍之效能，其益非浅也。”（邱按：此见豁达，静极而动，不必惊惧。听其自然可也。）
“闭目则昏沉，开眼则清明，此乃身中阴浊之气尚重。
若功夫圆满，身中纯是一片清阳之气，则闭日亦不昏沉矣！”
“静坐之际，丹田一带亮光隐现，乃玉液功程常有之景也。淌汗、发痒，为静坐应有之景象，幸勿惊疑。”（邱按：玉液功程指玉液还丹，即小周天功程。）
“老年人功夫，重在培补亏损，应以多睡为妙。长坐本睡，非前半段功夫所宜，勉强行之，未必有益。道家与禅宗功夫不同者在此。”“丹田甚暖，心中宁静，此乃坎离已交？水火既济之效验也。”
“坐功进步，有一时期异常淌汗，异常畏冷，异常放屁，异常懒惰，异常健谈，甚而见女性异常爱慕，但过此以往，则‘事如春梦了无痕’矣！”“坐功进步，体内自然发生一种气味，先臭后香，皆属如此。而臭不可闻，人所同也：或香如桂，或香如兰，则因人而异矣。”（邱按：此数段恐是经验之谈，姑录之以待考证。）
收元评：这是修功的一种正常的现象，过关时自然会有的，得明师指点，自然修的好，若是自修就很难成就正果的。
二、关于周天的见解
“河车可分为三，结丹以前有一个河车，结丹以后亦有一个河车，阳神出窍时又有一个河车。第一个河车谓之气河车，又称为玉液河车；第二个河车谓之金水河车，又称为金液河车，第三个河车谓之紫河车，又称为‘上天梯’”。
“第一个所谓气河车，乃从身外采取虚无元气及发动身内后天凡气，周流运转是也。其特征时转时停。第二个所谓金水河车，采得先天一气之后，即进而还丹，‘从此河车任反复，无限神龙尽失惊’，其运转情况则与前不同。第三个所谓紫河车，即指天人合发，天人往复，渐成圣体之一段功夫而言。总之，得后天中之先天气，始可通气河车，得先天中之先天气，方可通金水河车，圣胎养成，然后始可通紫河车也。”（邱按：第一、二河车，实即玉液还丹、小周天和金液还丹、大周天。） 收元评：这比起老母传的真功来讲，就走起弯路了。所以这些功法有些慢的原因之一呀，背着袍袱又过河自然慢了。
“玉液还丹可分五个阶段：
（—）静定：心斋坐忘最为紧要。居敬、悟空则下手之方法也。
（二）通关：先通任督，是为主流。
（三）通八脉：次通八脉是为支流。
（四）马阴藏相：阳物非但不举，且而逐渐缩入。是时大率厌恶腥膻而喜素食矣。
（五）还丹：至丹通关时（先经假通关从皮肤上行，热力仅在外表，真通关气从骨髓内行，热力透入骨里），阳物又复壮举，此足征玉液还丹已届圆成之阶段也。”（邱按：台湾丹功家甚注重马阴藏相，多所议论，认为是丹功进程的标志）。
“任督二脉，功力深时不求通而自通，其不自然之通，则非真通，不足贵也。”
“背部麻木，并非开关，必暖气如开水袋之热度，方为真正通关之内景也。此乃自然而然，不可预先悬想，悬想则妄矣！（邱按：得周天多有假通、皮通，岂可当真！）
“河车真通，如日月运行，自然不息，行住坐卧亦皆如此。然若以意想空运河车，则非徒无益而又害之。”
“静坐气通，约有三种景象：（一）放屁；（二）乱窜；（三）冲关。紧撮谷道则气不外泄，亦不外窜。故通尾闾关之秘诀曰：‘谷道紧撮气内提’。意存丹田，其气渐聚，久则气自然充沛冲关。但不可求效，不可执着，宜尽量放松，始能气入丹田，紧则反而窒碍不道矣。”“运周天时，一方面当以真意固守丹田，屹然不可稍动；一方面神随气行，步步不离。此与天象相似，意为斗座，神为斗柄。倘失却中心，意随轮转，则必不合轨辙。彼以意空运河车，其弊尤其，反之，又须谨防其泛滥无归。”
“气冲心府为展窍，气贯三关为开关。然此种景象，有人特别敏感，有人不甚感觉，不可一概而论也。”
“河车通时，胸部宜凉，背部宜热。”
“自尾闾起若有一黍珠直冲顶上，少停即降入丹田，苟非幻想，而于静坐之时无思虑自然发动者，乃功夫猛进之征象也。但须顺乎自然，不可执着耳。”
“余昔日所得口诀有数句云：‘似痒似麻兼似火，如虫如蚁又如蛆，万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此体惊惧，牢把元神莫动移’此盖言大药冲关之景也。”
“玉枕一关，有人畅通，有人壅塞，所以过关时有震撼如裂者，亦有不痛不痒行所无事者。”
（邱按：凡功中内景均因人而异，不能一慨而论，但以上见解都属经验之谈，心得之论，殊足珍贵。） 收元评：这种说法应该刘对的，但是比老母灵山会下的真功，来说也是慢的原因之一，因为二脉修炼还需要好长时间，才能达通，而老母真法二脉很快就通才能快速度真人过灾躲难呀，要是这样慢如何能赶的上时间，天时是不等人的，所以老母传快法度人六万年之真法，就是其中之理呀。
三，关于马阴藏相的见解
“马阴藏相之景象：坐功深时，阳物自然缩小如儿童之‘朘’，但藏相之景尚待分析，兹列举六则于次：（一）最初睾丸逐渐连皮紧缩；（二）外肾气通，温暖舒适；（三）睾丸完全上缩藏于体内，（四）包皮缩紧，外面仪有表皮而已，（五）小便如雨点之疏落，（六）气充腹大，体健身轻宁，普通腹硕由于脂肪过多，此则因真气充足而致，是健征，非病象也。”
“河车真通时，则阳物自然不举矣。阳物从此收敛缩小，而马阴藏相亦于是时发。”
“能入大定者，必已马阴藏相，可见大定为马阴藏相反之功夫。果至马阴藏相，则妄念不除而自陈矣！”
“马阴藏相，阳关已闭，则小周天完成之阶段也。”
（邱按：亦有台湾丹功家认为，得小药以后阳物尚举，得大药以后则不举。） 收元评：这种法也是太低级了，人身本来就是一个小宇宙阴阳自然转换何比如此呢，把精和气，气和神三者相聚从“小体”变化真是太低级了吧，“小体”本是形，“小体”之神才是修功之真处呀。
四、关于活子时的见解
“何谓活子时？修士必须知之。而活子时又有内外之分。夜醒阳举，是为外活子时，虚静之极，身内自然有一种动象，是为内活子时。”
“活子时之解释不一，阳物无欲而举时，普通谓之活子时，阳气发动亦称活子时，虚极静笃时突然一觉清虚亦称活子时也。一觉清虚境界，又为得到先天一气之初步征验，是时应立即将此气收拾凝集于神气之穴，否则，当面错过。古真所谓‘金逢望远不堪尝’矣！”
“夜寝阳物无欲而举之时，此为修真之重要关头。古仙云：‘窃取天机妙，夜半看辰杓，一点珠露垂，运到稻花头。’此时必须起坐，不可慌张，不可错过。嫩时未熟，老时则枯。内丹如此，外丹、闺丹亦莫不如此，是时宜从阴跷一脉起（即会阴），驾动河车，前后上下，浑然一体。迨夫龟缩，则用抑火照下丹田片刻，此之谓‘封固’。‘运罢河车君再睡，明天依旧接天机’。此与‘无有麦子空挨磨’不同，盖非空运河车，乃进阳火退阴符之妙用也。经云：‘火符容易药非遥，天癸生时似海潮，掀翻万有（此时念头宜专一不杂）三元合（元精，元气，元神），—齐物欲尽捐消。”（邱按；把夜卧无欲而阳物勃举视为练功之重要关头，台湾丹功家多有论述，亦有认为用回光返照法收摄之即可，而内陆气功界鲜有谈及此事。）
“活子时，即下丹田所谓小腹发生蓬蓬勃勃热力动荡之元阳精气，同时尚有耀眼之白光上映。此即吕祖《心园春》所谓‘温温铅鼎，光透帘帷’是也。总之，活子时不但力量大，而且次数多。不拘日夜，随时随地皆可发生，不必固定在夜间子时而后阳生也，故谓之活子时。但能常常静止，行路时亦能发生活子时，夜寝时发生活子时，往往一震而醒，静坐时发生更无论矣！活子时生，元阳精气后升前降，佛经谓之‘**常转’，又谓‘醍醐灌顶’，仙经谓之‘还精补脑’，又谓之‘河车逆转’，又谓之‘黄河水逆流’，又谓之通任督二脉，又名小周天，又谓之小药。”
收元评：打通内外之脉，二脉之力非精、气、神，大、小周天非“活子”之法，若用此法又得几十年的功力和精力，逆车直上达灵山见无影好难呀，从这能看出三会龙华之功的轻松之力了。
五、关于防漏的见解
“漏之意义不止—端。念起是漏，喜怒是漏，通常所谓遗精漏精，不过漏之一种而已。”
“遗漏（即遗精）患者静坐之时，只可守会阴，不可守下田。会阴者‘海底’也，亦名‘阴跷’。年迈修士守此最宜，甚至将近遗漏，着意紧守阴跷—次，则永远漏止矣。或守至睾丸发热，收而敛之，亦可奏效。总之，宜先紧守阴跷，及至病愈始可进一步而言开关展窍之功夫也。”（邱按：对虚而泄之遗精患者，此法有效，但一般人下手之窍仍以守下田兼探气调气于会阴为宜。）
“用足跟抵海底阴跷一穴而坐，于止漏甚有效。凡足麻软，下元不固者，行之尤宜。”
“修丹之士究以长年不漏为妙。”
收元评：这种说法就是不必近生活，所以道讲出家闭关，佛家讲出家为僧，这些修法不符合现在社会的发展呀，所以龙华三会之功法是圣凡两顾，性命双修之功，成佛成祖，也从此能看出原来的修法走的艰难困苦，而现在的修法则是过关苦修，凡圣相交修性又修命体，修成之快，正是六万年的老母末后一着的真谛，从此也能知道了，哪一句话是，真法不在寺院中的真正实意呀！
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