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人间的生命状态、生活场程是一个多么微妙的有序计划!如果不是人在这里更加放大的贪婪、妒嫉而致的相争，并由于这个相争相伤引发的杀生、偷抢、邪念、拨弄是非、煽惑、造谣生事、淆乱伦常、怠惰等等的心理弥漫交错，宇宙造就这一层的智慧机制一定能够得以无碍顺利的运作，从而使更多的生命能够在他们的生命展开过程中自然的破迷开悟，因为这一层原本就是宇宙慈悲心的产物，是浓缩了宇宙的爱的驿站，是聚焦着盼望、期待的地方。从宇宙的体制上看，也是最危险的处境：再往下掉，生命就真正万劫不复直到销毁了。 人的这个生老病死的展开过程，实际上是宇宙精心给人安排的一个悟道修真的过程，从这里可以明白那更高的存在，从这里可以创造最美好的生命境界。因为这是一个聚焦，也是一个映射，一个对应。 人生的事经历多了，就会逐渐产生一种心灵能力，叫豁达，这豁达说穿了是一种坦然的放弃。虽然说放弃是人生过程展开的真相，却在这个过程中呈现出众生心性的天壤之别。其实人一出母腹，就放弃了赖以为生的胎盘，放弃的过程是那样的痛苦，但却诞生了非凡的快乐。放弃之后，人得到新的天地。人为什么要这样生产？天意正是将无声的教化涵泳在人必须的生活历程中，如果能够真正明悟其理，就可以得知宇宙的爱与神智的妙。 多少英雄豪杰在他们当世时，何其孔武。普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣。可是他们在生活的展开过程中逐渐会看淡这些浮名，体味到别人难以觉察的凄凉，但他们面对凄凉却是从中悟道天意之理，解脱出生命的大光明。曹操一生何其明雄？汉中之战，却对臣下说“得陇望蜀，天意将以为贪乎？”从早年的功烈之心，至晚年发布《终令》，瓦缶以自葬，其苍凉的生命体悟道之以诗“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，然而“龟虽寿矣，犹有尽时，腾蛇乘雾，终如土灰”。大唐太宗皇帝一生何其英武，当李淳风和袁天罡观天之象，知武氏将出，以代李氏天下，报之太宗，太宗处置武则天的手段余地可谓多矣，然而他不却听认武媚娘出家之请。汉高祖刘邦临没之时，吕后问政，他指萧何、曹参之后，说“以后事，非尔所能知也。”伟大的马可.奥勒留皇帝在《沉思录》中说：“"豁达"是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉，超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。”一代一代，真正配得起英雄者，他们都有这个体悟和境界，这种境界实际上就是放弃。 人间何以有苦难的存在？是因为人间不是神造来给人永远的安身立命之所，它不是生命的目地，而是一个起死回生场。生命为什么一切都无永？那是为了有情众生能够破迷开悟。 花儿开时多么艳丽，落红遍地你就会感伤，感伤就是好事，因为这个痛苦，人会去想，理性一旦成为生命能量的运用主宰，就可以开始明悟生命之道。人如四季，春夏秋冬，不仅是他的生命展开过程，那怕就是与别的人事的关系，也是如此，很难有不变。看着青春年少，卿卿我我，转眼苍颜白发，老态龙钟。曹雪芹《好了歌》有云：“昨日黄土陇头埋白骨，今日青纱帐里卧鸳鸯”，那是让人放弃的道理。整个《红楼梦》就是极尽繁华而衰的过程里，以极端展示千古人生重复之过程，从而“因色悟空”，讲的正是放弃。而《三国》何尝不讲放弃？《西游》更讲了放弃与得到的关系。至于《水浒》，那种世间快哉恩仇的洒脱，对钱财的平等与看淡，对生死的价值之界定，能够跳出来看，也在讲放弃。 《西游》的四个人，实际是人的四个属性的一体。那些研究《大唐西域记》的人，研究唐朝佛教的事情的所谓专家学者，还在那里玄奘法师是否收过徒弟，吴承恩的小说里那些人物“原型”在那里，津津乐道的争论着。真是“真传一句话，假传万卷书”，一切外部的磨难，不过是内境心的外化表达，这个智慧是很高明的。可以说《西游》的妙智，确是横绝古今。但是他的线索却是非常明白：放弃与得到。人生就是一个西游的过程，因为天道给每个人的慈悲就是这样安排的，只是很多人都听心中“八戒”的，呆在高老庄生儿育女了，很多人占山为王，象悟空当年一样，快活一世结果还是一场空。要不是闯出大漏子，弄了那么多苦难，得以皈向佛法，那五指山(五行一切)将永远压得自己不得出来。作为主识象征之唐僧，就是人的志向意愿了，那一个人不想成仙成佛呢？可是有多少人遇到第一难，就前怕狼后怕虎呢？有多少人在欲望的流沙河中就淌不过去了呢？有多少人在女儿国的温情中就留连忘返了呢？有多少人把自己的希望寄托在爱子身上，被五情的“三昧真火”熸炬了智慧呢？有多少人见庙就拜，不辨真假，终被假雷音寺骗去蒸吃了呢？有多少人就不愿过独木桥，自作聪明的要找一条捷径呢？有多少人敢做无底的船儿，不管前途如何，不管衣食何方，矢志要求真经呢？有多少人在反复的考验中最后还是把持不住颠下云端呢？这些过程看似千变万化，可是“任你千般手段，我自一心向佛”，有多少人能够做到“生死置之度外”呢？果能生死都放下，在正道上一路走去，我想这条通天之路必开。 人是有情的，在这样的处境里，人陷在爱恨情愁中，特别难做的，无非是放下，无非是放弃，无非是看开。中国汉字中有一个字叫“痴”，痴者，病态的认识。千古人间，你看它纷繁多姿，就一个苦字可以横绝。所以古人讲“学海无涯苦作舟”。因为古人讲的真正的学习那是修炼，苦就是船，而放弃的智慧如果明悟它可以通天入地，超凡脱俗。 比方说一对才子佳人，突遭变故，劳燕纷飞，甚至生死两难，这时人情通常是饮泣，可有几个能够象庄子当年的“鼓盆而歌”？人都觉得越王勾践的忍真是值得称赞，可那忍的内在却是为了恨的得逞。修炼者的忍是一种豁达，是一种放下。 又比方说一个人锦衣玉食，高官显爵，在一般人是很难放得下的，突然遭到变故，弄在牢狱之中，尝尽炎凉。这是好事还是坏事呢？很多人在这种情景下是狂唁于老天的，古人不是这样。白起，当年秦之大将，后来被始皇赐死。他说“我无罪”。始皇的特使只留下剑和诏就走了，他自己就面对苍天跪下来，想想，自己在长平之战中坑杀四十万人，于是心悦诚服的说“我是该死”，自杀了。豁达之人他无所怨。看起来是很难想通，天道的报应却是那么的无差错。而让你失的时候，天道一定在给你解脱的机会。不要找借口。正所谓“天下事了犹未了，何妨不了了之。”能够在当下就给一个尽底的豁达，那可能一切将是另一个景象。 人在情感中的时候，从年轻的懵懂时会有一个相当的时段，很受感情，特别是男女之情的困扰。伟大的宋时词人辛弃疾有一首词：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。如今识尽愁滋味，欲说还休，欲说不休，却道天凉好个秋。”人如果经常保持一种自省、反省的习惯，在反省中习惯于格开外物的横逆，而让灵性自主，他格物致知到一定的程度，一定能够明白更大的智慧，拥有更大的心灵能量运用的能力。那么，整个人生的过程，从一出生其实就在放弃，一般人是被动的放弃，就那些怕死，渴望永保财富、年轻的人那一个又成功过呢？所以智慧者看到这个世态，用两个字用概括了它：炎凉。炎凉的根源，居然也是两个字叫“势利”。可是势利如水，水之趋向，如果随波逐流，那真个是“水往低处流”，可是中国古人留下的俗语中说“人往高处走”。怎么走啊？不明放弃之理，不化豁达之能，放弃那只是留下怨恨，甚至象阎监生、葛朗台一样的那样吝于财贿，那是小人。而能够看透炎凉后，却没有任何消极，不陷在其中，还能够豁达地看说“天凉好个秋”的人，那个胸怀是何等的高远，真的等同于自然，实际就是化于自然了。所以，诗词的最上境界，乃是自然达道。 人惑于眼耳鼻舌身触的这些不完善的感官，很少心眼开窍，去看到纷繁表象背后那永恒的真实。柳宗元有一篇《蝜蝂传》，就讲一种虫子，它的背很涩(实际是啬，孔子说：“使如周公之才之美，如骄且吝，其余不足观矣”。人却是在这两者中粘住双翼者不知凡几)，遇到什么东西都要捡来背上自己背上，而且掉不下来。不断地这样做，有时就被压迫得动弹不了，有人可怜它，给它拿下一些来，可是那虫子显得很痛心的样子(因为象剜了心头肉一样)，再走，更加变本加厉地拿东西来背上，甚至地上的烂砖头也不放过。而这个虫子又喜欢爬高(贪于名)，终于因为背上背着的东西太重，爬得又太高，摔死了。这个善良的劝箴不知亘古以来几人读明白，都以为在说别人，可是它却是说到了人心最大的魔障正在自己。 宇宙敞开着一切可能，对一切众生都是慈悲。可是真正锁得住众生的是众生自己。今天，当浩大的佛法光明破空而来，弥漫宇宙，起废更新着一切之时，我们看到有多少人得之易失之易，有多少人象未开化的土著，面对和氏壁和面包时，抢搂面包而把价值连城的宝物弃于尘埃。又有多少人看着那些表面色彩光鲜雕刻繁复的赝货而心动，居然将自己得到的最好东西放下去拥抱那假象的？普通芸芸，乐于过着复印机里边的日子，在巨劫来临之前还象当年要毁灭的恐龙一样，都在相互比着谁家窝里的蛋多，谁生的蛋更大呢!而那些勇猛前行者，有一些心里还是不是滋味，这些都是过程中的痴。 冬天来的时候，你知道它是造化的另一手，而他来的目地，是准备一个更灿烂的春天!只是你得在寒冷中守住根。最好是每日努力着积蓄那个力量，待到春来时，你已经具备长得高万丈的基础。 不懂放弃，真是愚痴。不能放弃，终陷笼中。 |
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