|绩溪龙川旅游风景区3

		这是龙川河流经村中的地段，两岸民宅鳞次栉比，是典型的徽州古村落枕山面水的格局，胡氏族人因以两岸河堤为街，故俗称其为“水街”。但从风水角度，两岸河堤却各有一个非同小可的名字—龙堤、凤街！我们脚下踩的就是“龙堤”，它衍出于河东的龙山，对面的“凤街”因脉接西面的凤凰山而得名。在构造上却大有讲究。请看，龙堤中间纵铺石板代表“龙脊”，两侧鹅卵石垒铺，代表“龙鳞”。对面凤街用白凤凰麻石横铺，代表凤凰的一片一片羽毛，两道街合称“龙凤呈祥”。用今天的时髦话说，是不是创意巧妙？随着前行的脚步，我们可以看到龙堤、凤街都在逐步降低，并且展示出另一层奥妙：那就是龙堤总是高于凤街，这体现了封建社会男尊女卑的伦理观念。从夫妇纲常说，龙为乾，代表男子，凤为坤，代表女子。男具阳刚之气，故龙堤在河之阳，女子阴柔和婉，故凤街在河之阴，过去民间称男女完婚为“乾坤已定”。又认为“夫为妻纲”，“阴阳顺，夫妻和，家道成”，龙堤设置比凤街高，正体现了“阴阳顺”的宗旨。 水街两边民居的墙是一折一折的 ,象楼梯一样高低起落，这就是徽派建筑的重要特色马头墙，它是永远的流行色黑白两色，中国民居邮票中的安徽民居所描绘的就是马头墙。 马头墙不仅对中国消防史有着积极的意义，而且，对徽学专家认识徽州建筑的历史演变，同样有着深刻的意义。它主要有四大作用，防火、防风、防盗和肥水不外流。 　     凤街 龙堤 都宪坊 尚书坊 水口 凤街 龙堤 都宪坊 尚书坊 水口
		龙川虽然不大，但水系地理却是极佳。首先龙川自东北入村后朝东而流，汇入登源河后折转南流。上不见源头，下不见水去，不见源头谓之“天门开”，不见水去谓之“地户闭”，天门开则财来，地户闭则财运常聚而不竭，是极佳的风水格局。自经风水大师赖文正指导治理后，就显得更加完美。究竟有哪些治理措施呢？根据胡氏宗谱抄存的《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》所载，（一）确定村居的发展和朝向，要求村子尽量向外发展。原来的朝向是龙须山，认为那儿有“文笔峰”和银瓶”形胜，赖文正认为“龙山虽好而在凶方”，建议改朝龙山附近的小山——丙山，就是朝笏山，山崖如石镜，传说能照人三世形象。形成“佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山”的格局。（二）改造下水口，传说原来下水口在胡氏宗祠对面即突然下拐，折向东方南向出口汇入登源河，后改为朝对面龙须山出口，使之朝正东，然后折转南流，并将出村口的河堤砌成环形上弯，这样一改动，使村居处于＿位，也就是环水的湾里，成为“祸患永消除”的旺发之地。改造水口朝向的同时，还将水口段河床人为抬高。这是依据赖文正的理论，即龙川自东北流来，“佐朝臣蛇斗，排衙水口应当朝高”。这样改的结果是使村中龙川水趋于平缓，不致于流速躁急，作为村中“剖肚河”财气难蓄。抬高水口段河床后，放慢了流速，而登源河主道低，上涨一尺水时亦不会倒灌入龙川多少，所以这一改造是十分巧妙的。（三）在河上架桥“锁钥”。你们看，胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥，在徽州民间水渠里立水闸的地方，必先在水渠上架一道似桥板的石梁，以挡住闸板，所以一道平板桥就象征着一道水闸，三道“水闸”就足以把村中水源，财源保住。   上官桥 龙溪桥 康惠桥 中石桥
		为古代文书往来之通道，春秋时主要的通信工具是车传。我国春秋时著名的思想家孔子，曾用通信的速度来比喻德政之施行，他说："德之流行，速于置邮而传命。" 并立有孔子“德之流行,速于置邮而传命”的石碑。此处既是观景台之一，也可防旱泄洪，又符合“藏风聚气”的风水理论。