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散落在民间的“珍珠”：探秘临高语族群迁徙路径 临高语：汉人说的非汉语 
琼海人全德亮已经在临高生活、工作50年。 况昌勋 摄 
1928年10月，法国神父萨维纳(前排左一)在定安岭门的留影。萨维纳是语言学家，他把临高语与黎语区别开来。 辛世彪 提供 海南岛是移民岛，临高人(临高语族群)何时迁到这个海岛，目前还没有定论，然而，其对海南文化的影响却是深远的，譬如，从现今仍在沿用的地名等文化现象中，临高语的印记依然十分明显。 通过华南地区的地名符号，专家学者们大致推断出了历史上“临高人”的迁徙路线;藉着方言特征，人们至今可以寻觅到操临高语居民在海南岛的分布区域。 在临高县城，71岁的全德亮能用临高话与人谈笑风生。虽然交谈自如，却没能瞒过土生土长的临高人。全德亮是个“外地人”，生于琼海，1962年前从琼台师范学校毕业后，分配到临高文化部门工作。“临高话难学，50年了，口音还是不地道。”全德亮说。 在临高文化部门，还流传着全德亮一则笑话。1965年，到临高文教局工作刚3年的他，只学会了“wei lou”是“去哪里”的意思。一次，他下乡到兰秦小学检查工作，途中碰到了三岔路，不知往哪走?见一阿婆，问：“么唔哈喂漏?”阿婆一楞,答:“哈唔么根发!”全德亮正奇怪着，一位会讲普通话的年轻人路过，笑着解释：“你刚问阿婆的是‘我去哪里’，阿婆就答‘我知道你上天’(意思是我哪知道你去哪)。” 临高语之所以难学，是因为它不属于汉语而是侗台语族台语支的一种语言，与壮语、黎语、台语等同出一源。历史上，临高语也一度被称为“黎语”，如明正德《琼台志》称其为“西江黎语”，美籍丹麦传教士冶基善称其为“临高黎语”，直到上世纪20年代法国神父萨维纳才把临高语与黎语区别开来并加以准确定位。 临高语又称“贝话” 2012年12月22日，临高学全国学术研讨会在海口召开，来自广东、北京、海南、台湾、澳大利亚等地100多名专家学者齐聚一堂研讨临高语族群。奇特的“临高语”成为最为关注的话题之一。 其实，最早调查和研究临高话的并不是中国人，而是西方传教士。海南大学语言学教授辛世彪介绍，1881年，美籍丹麦传教士冶基善进入海南传教，就调查了海南的民族和语言。1893年，他在《海南土著黎人和他们的语言》一文中，列出了7个点的语言资料，其中“临高黎语”就是临高话。 辛世彪解释，冶基善与当时的汉人一样，没有办法区别临高人与黎人。真正把临高语与黎语区别开来并加以准确定位的是1925年至1928年在海南作调查的法国神父萨维纳。 当时，萨维纳神父调查了海南话、临高话和黎语，并编辑了第一部临高话词典———“临高语—法语词典”。萨维纳神甫把临高话称为“贝话”，把讲临高话的人称为“Be”或“Ong-Be”(“翁贝”)。 为何把临高语叫“贝话”，把临高人称为“贝”或“翁贝”?海南师范大学教授张惠英调查后认为，“Be”就是“伯”。“翁伯”、“伯”都是对长者、对男子的尊称。如，临高人称父母是“be mai”，叔父是“be tok”(伯叔)，西洋人是“be pfan”(伯番)，铁匠是“be kit het”(伯击铁)等。而在海口长流方言(属于临高话一种土语)中，有与“伯”用法相似的，以“翁”字开头的称呼。 也许，87年前萨维纳在临高调查时就听到很多“be”的声音，而或许当时他就被临高人尊称为“伯”，或者“翁伯”，才把临高话称为“贝话”，把临高人称为“贝”。 侗台语族一员 至于临高话属于哪类语种? 1957年，中国科学院少数民族语言调查分队赴临高县调查，撰写了调查报告《海南村话和临高话调查简报》，报告中认为临高语“属于汉藏语系侗台语族壮傣语支的一种语言”。 研究学者梁敏认为，“临高话”具有包括天象、地理、农业、手工业生产和日常生活等各方面在内的一套完整的词汇体系。这套词汇体系与汉语有着明显、本质上的区别，而跟侗台语族诸语言基本相同。 北京大学外国语学院教授薄文泽介绍，侗台语族语言分布东起海南岛，西至印度的阿萨姆邦，北达我国贵州中西部，南抵老挝、泰国南境。有泰语、壮语、侗语、水语、黎语等数十种语言，“被人津津乐道的‘临高话倒装现象’，其实在台语其他语种都有。” 至于临高话位于侗台语族的“家谱”中哪个位置，至今学术界没有定论，只是大抵接受临高语属于侗台语族台语支的观点。梁敏等人认为台语支和侗水语支分离之后，临高话跟台语支其他语言分离，而其他台语支语言后来再分为泰语、壮南、壮北三个分支。 虽然侗台语族谱系有待完善，但是研究临高语的作用不可置疑。薄文泽说，经过历史演变，临高话在语法、语音、词汇上跟其他侗台语有相同也有差异，临高语的词汇面貌为学术界深入认识侗台语的词汇史提供了线索，可以推进侗台语演化历史的研究。 吸纳汉语方言 临高语的词汇，除大量与侗台语族语言同源的词外，还有数量相当多的汉语词。专家研究认为，临高语中的汉语词来源比较广，其中最重要的是直接来源于迁居或曾经寓居临高的汉人。 刘剑三说，值得注意的是直接来自汉人的两种情况，一是来自历代的汉语方言，如把弄脏叫“涴”，推叫“搡”，一把伞的“把”叫“柄”等，但这些方言词，海南话和儋州话都不如此称，多数应该是直接源于移民临高的汉人。另一是来自福建的汉人，如把风筝叫“鹞”，把瓶子叫“kan4”等，周围方言无此说法，却与福建的闽南方言相同，应该是从迁居临高的闽人吸收过来的。 临高地处操儋州话者、客家话者与海南闽话者之间，在交际过程中，自然也融入部分词汇。更为有趣的是，由于来源不同，有许多字在临高话中有不同的读音。如，“头”有“hou55”和“hau21”两个读音，前者来自儋州话，后者来自海南闽话;“家”的读音有“ke33”和“ka55”两种，前者来自海南闽话，后者来自客家话。(刘剑三《临高语汉借词的一字多音现象》) 各地口音有异 临高语内部依语音之间的差异，可以分为临高、琼山(今海口)、澄迈三种土语。临高土语即临高人自称的“临高话”，通行于临高县全境和儋州的几个乡镇，琼山土语包括海口几个乡镇。澄迈土语只有澄迈沿海几个乡镇。 临高语临高土语在不同区域也有不同的口音特色和词义差异。“海边柔和，内陆铿锵。‘勒得’(音le dei)在皇桐是‘钥匙’，在临城变成‘小水牛’……” 临高新盈镇人讲的临高语口音语气较柔和，喜欢在每句话的后面加个尾音“捏———”，如，新盈人会说，“浩邀临高香果捏———”(我在临高唱歌)。而临高调楼镇人则喜欢在每句话的后面加个尾音“昵———” 更为奇特的是，在临高新盈镇，孩子一般按照父亲的排行来称谓，如父亲排行老大，孩子就叫父亲叫“偌”，如父亲排行第二，孩子就叫父亲叫“馁”，如果父亲排行第三，孩子叫父亲就叫“胆”。 刘剑三认为，词汇上新盈与其他地区有些差别，之所以会出现这种情况，主要是新盈与其他地区居民来源不同，新盈居民多为渔民，绝大多数是从珠江口迁居过来的，其他则不是。 地名中的秘密： 临高语族群的迁徙路径 
广西 广东 海南岛制图 石梁均 
两位正在愉快交谈的临高人。临高是临高语覆盖全境的唯一县份。 李幸璜 摄 
临高县博厚镇透滩村“礼魁坊”建于明代景泰六年(1455)，是朝廷为海南“四绝”之一———“诗绝”王佐而立。 苏晓杰 摄 探源海南方言系列之二 从桂东南渡海，或自广西取道雷州半岛，或从粤中、粤东途经雷州半岛进入海南岛，沿东海岸南迁，也自东向西迁移，“临高人”的迁徙路径不可谓不曲折、不漫长。 今天的海南岛上，许多地方已经没有“临高人”居住，也没有人再讲临高语，但不少地名仍与临高语息息相关，使得专家学者们可以通过揭秘地名，理出丰富而信实的历史信息。 地名与人名一样，既是一种称谓，也是一种符号。人之所以有名，为的是有个确指对象，而不至于张冠李戴;地之所以有名，为的是有个确指目标，而不至于南辕北辙。地名有一个十分明显的特征，那就是“名从主人”。一块从未有人涉足的地域，往往由第一个或第一批发现或定居于此的人，用自己的方言进行命名。 海南岛是一个移民岛，也是一个方言岛，族群复杂，在这个版图上，分布着许多具有族群特色的地名。2012年12月22日，临高学全国学术论坛在海口举行，众多专家学者就对“临高话地名”存生了浓厚兴趣，从地名窥探临高族群的迁徙线路。 海南地名中的临高话 在很长一段时间，海南是一个“荒岛”，直到早期黎族先民和临高人始祖的进入，以及秦汉以来各朝历代的汉、苗、回等民族人民的到来，才逐渐开拓了海南这块疆土，而他们的足迹均留在现存海南岛的某些地名之中。 海南师范大学语言学教授刘剑三认为，地名是人类活动最早的标志性成果。刘剑三研究发现，海南岛地名中颇具特色的有黎语地名、临高语地名等，汉语地名中，海南闽语(海南话)和儋州话地名也颇有特色。黎语地名常用词有“什”、“扎”、“祖”和“抱”等，用海南闽语命名的地名常用词语有“仔”、“埇”和“朗”等，儋州话地名常用词有“屋”、“坊”等。而临高语地名常用词有“美”、“博”、“昌”等。 由于临高语只有语言没有文字，地名在很长一段时间内只有口语形式，往往是被编入户籍以后才用音译汉字记载，由于记载者所操方言不一，同一个音可能音译汉字大不相同。于是在研究临高语方言时，刘剑三教授着眼于语音，发现临高语地名有近10多个特征词，主要有“mai”、“sang”、“bak”、“hom”、“ze”、“wo”、“lan”等。 “mai”，意为母亲、雌性或物体之大者，汉字译字写作“美”或“迈”。“sang”，意为山(琼山土语)或树林(临高土语)，汉译字写作“昌、仓、苍、沧”等，如临高县的“昌乐”意为深山。“bak”，意为嘴巴或物体的入口处，汉译字写作“博”、“北”、“卜”等，如海口的“博抚”、“北抚”意为村口。“hom”，意为池塘，汉译字写作“潭、谭、咸、谈”等，如临高县的“潭连”意为莲花池。“ze”，名词词头，多用于姓氏或人名前面，汉译字写作“儒、玉”等，如澄迈县永发镇的“儒陈”意为陈家村。“lan”，汉译字为“兰”，意思是房屋、家等，如“美兰”、“兰洋”等。“wo”，汉译字为“武”，意思是村。 此外，临高地名特征词还有“那”、“文”、“和”等。 “临高人”的迁徙路线 关于海南“临高人”(临高语族群)的源流问题，一直众说纷纭。临高学研究会会长叶显恩认为，临高人的先民大约是在公元前500年，继黎族人之后从广西东南部和雷州半岛一带迁往海南岛北部。但学界大都认为临高人入琼应在冼夫人平定南越时期，即大约1400年前。 至于迁徙路径，学者宋长栋在其《试从地名探讨海南岛“临高人”的源流》中谈到，海南岛“美某”字地名特多，“迈某”次之，“麻某”极少，而高、雷地区“迈某”地名较多，“麻某”次之，“美某”极少，湛江以东至粤东，只有“麻某”地名。 宋长栋认为，“迈”、“美”、“麻”应该都是“mai”的音译，只是在不同地方记载者根据自己的方言所音译不同。“美某”、“迈某”、“麻某”不少地名相同，如，麻干(阳江)、迈干(徐闻)，迈草(遂溪)、美草(儋州)，麻山(阳江)、迈山(琼海)。 宋长栋提出：如上述推断属实，“临高人”先民应从粤东、粤中经雷州半岛到达海南的。粤西北和广西极少这类地名，说明他们从未曾到达那里。 清宣统《徐闻县志》也记载：“徐之言语有三，有官语，则中州正音也，士大夫及市居者能言之;有东语，亦名客语，语漳潮大类，乡落通谈;又有黎语，即琼崖临高之音，惟西乡之音”。“以今考之，黎语，即土音也，土音所习，一邑皆然，未尝有分畛域，尔来文明进化，士大夫俊娴正音者不乏人。”说明“临高人”曾经在雷州半岛大规模居住过，并向海南岛迁徙。 “临高人”在海南的分布 刘剑三教授将全省各市县(区)以“美”、“迈”为领头字的自然村地名进行了统计后发现，在临高共有61个，原琼山有168个，澄迈有44个，儋州有23个，定安有10个，文昌有27个，屯昌有6个，琼海有7个。 “海南汉区原有10个县市，原海口市的相关资料缺乏，剩下的9个县市只有万宁无此类地名，原民族地区的8个县市都没有此类地名。”刘剑三认为，冠以“美”或“迈”的地名所分布的地区比现在“临高语族群”分布的地区要大得多，不仅覆盖了原琼山整个县，还往东部和东南部推进到定安、文昌、屯昌和琼海的部分地区，这些地方应该都是“临高语族群”生活的地方。 学者莫祖禧曾针对临高地名的“美”、“兰”(莫氏认为意思是“房屋”)、“和”(hau，“墟市”)。莫祖禧在《“临高人”进居海南岛时代探讨》中写道，从统计地名表中可以看出，原琼山县“美”字地名最多，应该是“临高人”在母系氏族时已经移民到海南，早期居住在琼山地区。初到琼山时，房屋建筑并不发达，“兰”字地名留下很少，随着生产力的发展，“临高人”迁徙到临高、儋州等地时，房屋才发展起来，于是留下了大量“兰”字地名，同样，“和”地名在临高、儋州等地较多，而琼山较少。 如今，不仅定安、文昌、屯昌、琼海等市县没有了“临高人”，就连“mai”、“ze”等特征词较多的几个乡镇，原琼山县的灵山、旧州、东山和澄迈的永发也没有了“临高人”，而全部是迁琼的闽人。也许，随着闽人进入，“临高人”逐渐向临高、儋州迁徙，部分留下来的则被闽人同化。 神奇临高谚语： 散落在民间的珍珠 
1987年《临高县民间文学选》编入了78篇故事、28首民谣和341条谚语。 况昌勋 摄 
临高是海洋大县。每年八月伏季休渔结束，一艘艘渔船驶出港湾开始深海捕捞作业。 海南日报记者 苏晓杰 摄 
清新秀丽的临高渔姑。 李幸璜 摄 探源海南方言系列之二 临高语族群在漫长的历史长河中，诞生了大量的民间谚语，这些一代代先人凝聚了生活智慧的语言精髓，浅显易懂，字字珠玑。 早在26年前，临高县文化部门就开始收集和整理临高语民谚。然而，有些民谚限于语言之间的转化困难，让收集者不得不忍痛割舍，而这些难以翻译的谚语，恰恰正是临高语族群文化的独特之处和精华所在。 临高谚语说：葫老做瓢，话老做药。在临高，大凡上了岁数的人，说话时常用比兴的语词，引用世代相传下来的格言，阐述人生哲理，律己诲人。这些“老话”，其文化属性是临高方言的成语典故，“饮”之品之，受益良多，临高人也称其为“药话”。 临高人是较早移民到海南的族群，在千百年历史中，积累了大量的生产生活经验和人生哲理，这都通过谚语、俗语、歌谣等民间文学形式广为流传。然而，随着社会发展，一些歌谣谚语开始慢慢失传，无论是政府还是民间文化人对此都感到惋惜。20多年来，收集临高歌谣谚语的工作一直没有停止，但是就如临高文化部门退休干部全德亮所说，要把这些散落在民间的珍珠串起来着实不容易。 26年前的文化抢救 “九十岁要问一百岁。”全德亮时常会说起这句临高谚语。意思是，做人处事要谦虚，多向老人请教。 “临高文化非常独特，也非常丰富，但是受到外界文化的影响，一些身口相传的文化在慢慢消失。”今年71岁的全德亮说，他在临高从事文化工作50多年，都是请教老人，从他们的口中收集到许多文化珍宝。 临高民间文学，包括故事传说、歌谣、谚语，只是通过口头代代相传，从未有笔耕。1986年，为了更好保护与传承，临高县委、县政府成立了临高民间文学三套集成工作领导小组，收集临高传说故事、民谣、谚语等，时任临高文体局副局长的全德亮任组长。 “1987年1月，临高召集了各乡镇文化站站长以及民间文学爱好者前来，举办培训班，教授收集民间文学的方法。”全德亮回忆，当时大家很积极，没有补助，全是义务的，那次培训班一共有100多人参加。短短几个月，领导小组就收到了民间传说故事300则，歌谣100首，谚语400多条。 当年8月，临高县又成立了“临高民间文学三套集成编委会”，着手编选《临高县民间文学选》，全德亮任编委会主任。在编选过程中，全德亮开始带着工作队，到各乡镇进行核实，目的是“挤掉水分”，努力保持作品原貌和保留民间文学朴素清新的风格。 “例如，《王那会的传说》、《九牛不如一狗》等，就删掉了收集者在里面加的辞藻和细节描写。”全德亮说，临高许多民谣只有平仄没有押韵，在处理民谣时，工作组曾尝试将搜集稿进行润饰，使之有文采有韵脚，但是“拔高”的作品，民歌手无法演唱，因此入选的民歌多数没有押韵，念起来不顺口，但是用临高话演唱却非常有味道。 最后，入选《临高县民间文学选》的有78篇故事、28首民谣、341条谚语。 这些俗语没法翻译 临高谚语，是使用临高方言创造和流传的，言简意明，富有韵律。借物寓理，是临高谚语常用的创作手法，如“椰子老减水，人老要减气”、“三月雨水多，无米谷饲鸡”等。 全德亮介绍，从农村到城镇，从农业到渔业，收集到的临高谚语有事理类、修养类、社交类、生活类、自然类、生产类等300多条。 不过，这次临高民间文学的收集并不齐全。全德亮坦言，由于临高民间文学都是通过临高话口口相传，而临高语没有文字，收集记录需要翻译成为汉字，“很多都是收集者根据自己的理解来翻译，有些临高语，汉语并没有相对应的词汇，只能进行一些加工。” 特别是，有些临高谚语根本没法用汉语进行翻译，更是让收集者犯难。全德亮说，对于无法翻译的谚语俗语，在收集过程中就只能回避。让人遗憾的是，恰恰是这些谚语俗语，才体现临高话的韵味和临高文化的独特之处。 例如，临高话谚语音译为“那捏(noa nian)，丢对(diu dui)”。“‘那捏’直译成汉语是‘少年’的意思，‘丢对’直译是‘少岁数’的意思，最后翻译成汉语就是‘少年，少年’。”全德亮说，但是在临高话中，这个词意义却非常丰富，表示，“勉励少年要谦虚，好好学习”。又例如直译为，“白鸡入洞”，译成汉语都没法解释通，但是在临高话中却独特的含义：快要得到的利益却无法得到而惋惜，劝诫人意外之物不可信而贪婪。 “有些翻译成汉语后，再翻译成临高话，却让很多年轻人犯难。”全德亮说，普通话对应的临高话有很多种表达方式，要翻译成为原汁原味的临高话歌谣谚语，不是很容易。由于当时条件有限，没有录像录音，而有些收集者去世或卧病在床，有些记录在册的歌谣成了一个“谜”。 歌谣谚语正在消失 “叫叔婶，叫伯妣，叫爸爸，叫妈妈。欲出门，要查查。欲行路，看前方。脚踩地，头顶天。入深山，要耳听。遇虫蚁，勿要踩。做园田，扛犁耙。……欲收谷，先播秧。吃芋头，自己种。种石榴，种柑橘，种黄皮，种菠萝。”这是过去在临高流传的一首童谣，教导小孩要懂礼貌，为人处世要实在，勿要好吃懒做。 63岁的南宝镇乐全村村民王其光在记者的要求下，绞尽脑汁，也想不起有什么儿歌。“有肯定有，但是现在都忘记了。”王其光说，“年轻人更是听都没有听过。” 除了童谣、民歌，谚语也有消失的迹象。加来镇退休教师王国祥说，由于受到多元文化的影响，临高土生的“药话”，年轻人已经很少讲了，恐怕要失传了。 近年，王国祥陆陆续续采集了一些谚语俗语，写成了《老话做“药”》、《临高方言语汇选辑》等小文，“字斟自饮”之遐，也希望那些涉世不深、未吃过苦的年轻人，读一读，对饱经世故的过来人，也重温回味。 王国祥认为，这些“老话”是“临高人”一代又一代人饱经世事的历练所凝成的语言精髓，如“睡圆床，盖响被”(圆床是簸箕，响被是蓑衣)、“脚湿嘴才湿”等，这是一份厚重的文化积淀，对人的启发、教育、劝告，有触类旁通的作用，似一剂剂苦口的良药，饮之品之，可以得到语言的教化和性情的陶冶。如果失传，实为可惜! 临高县委、县政府收集歌谣谚语的工作也一直没有停止，2007年普查时，针对歌谣还进行了录像或录音。如今，全德亮也是退而不休，退休十多年来，还一直参与到临高县非物质文化遗产普查的工作中，他说，要把这些散落在民间的珍珠串起来。 唱出来的临高话 
临高人偶剧。 海南日报记者李幸璜摄 
临高县南宝镇“呐嚒哩”民歌手严定春 况昌勋 摄 
2012年12月22日，临高第二届渔歌节暨第六届渔民节文艺晚会上表演的舞蹈《永远的哩哩美》。 海南日报记者 苏晓杰 摄 探源海南方言系列之二 在外人听来，临高语呕呀啁哳，难以理解。可是，在临高县境内，用临高语的一种土语———临高话演唱的渔歌“哩哩美”、山歌“呐嚒哩”、戏曲“临剧”和“人偶剧”，不仅已经流传上千年，而且充满了幽默、诙谐和哲理，是当地老百姓喜闻乐见，耳熟能详的文艺品种。 如今，喜欢新潮的年轻人，甚至开始用临高话改编流行歌曲，尽管并不专业，还不能与粤语歌曲和海南话歌曲同日而语，但作为一种草根性的尝试，其在娱乐的同时，无形中也是在传播本土文化和延续方言魅力。 说出来太平淡，唱出来才有气场。在临高，无论恋爱、耕田、捕鱼、婚嫁、丧事，都要唱出来。高兴时，以歌代言;苦闷时，以歌解忧;孤独时，以歌为伴;劳作时，以歌除乏…… 临高，地处海南省西北部，横亘在琼州海峡之滨，地势平坦，既有广阔的海洋，也有肥沃的土地，物产丰富，历来有“鱼米之乡”的美誉。靠山吃山、靠海吃海，上千年来，临高人在这里创造了海洋文化，也创造了农耕文化。不同的区域文化造就了不同的民歌戏曲：新盈、调楼等北部沿海一带流传着“哩哩美”渔歌，南宝、加来、和舍等南部山区流传着“呐嚒哩”山歌。此外，临高人还创造了独特的人偶戏。 山歌渔歌做“媒人” “妹喂妹，你在城市，我在农村，你骑的是车，我骑的是牛(呐嚒哩)。” “哥喂哥，大车小车快快过，骑牛慢慢好观景，我不爱坐车，我爱骑牛(呐嚒哩)。” 32年前，临高县南宝镇昆殿村村民严定春凭借着一副好嗓子，打动了城里姑娘方燕花，并喜结连理。 南宝镇地处丘陵地带，在这个只有1.3万多人的小镇里，流传着被人遗忘的山歌“呐嚒哩”。“呐嚒哩”是以每首第二句唱完后，都要唱“呐嚒哩”而得名。2012年12月28日，我们沿着凹凸不平的道路，驱车1个小时，到这座临高最边远的乡镇，见到了当地最有名的民歌手严定春。 严定春说，过去，山歌“呐嚒哩”是南宝镇男女青年交流感情的主要途径，不仅在于其美丽动听，还在于男生或女生可以通过对歌考察对方的才能和农业常识。 如，“椰子个则地(如果)吃，等到几时摘(呐嚒哩)，荔枝个则地摘，等到几时下(呐嚒哩)”;这时对方就要回答，“椰子个则地吃，要等六月水甘(意思是水分减少)，荔枝个则地吃，要等五月仑(指能削成片的果肉)号贯(成熟饱满)(呐嚒哩)”。 严定春说，在南宝、加来、和舍等半山区地带，农民喜欢唱“呐嚒哩”山歌。在田间地头，房前屋后，或在牛背上，人们为交流感情，或一问一答，或一唱众和。 而在临高县沿海乡镇，则流传着“哩哩美”渔歌。《临高县志》记载，南宋绍兴年间，临高县有个县令谢渥，体恤民众，重视渔业，渔业丰收，渔港到处声逐渐发展成为渔歌的“哩哩美调”。 与“呐嚒哩”一样，“哩哩美”也是青年男女的“媒人”。过去，临高沿海乡镇，成年的未婚男女有集中居住的习俗，聚居的地方称为“男子馆”“女子馆”，天高月明之夜，他(她)们集中到沙滩上斗歌，“渔歌唱晚”的歌声此起彼落。 与“呐嚒哩”取材于农业相对，“哩哩美”则取材于渔业，如渔乡风光、捕鱼织网、爱情生活、祭海上保护神等。“哩哩美”具有浓郁的“海味”，曲调似大海般辽阔，似流水般流畅，似波涛般起伏。 临高文广局退休干部全德亮说，“哩哩美”和“呐嚒哩”是临高民歌的两朵奇葩。 戏剧语言幽默有哲理 “初进月弯弯，十五月圆圆，诗书读万卷，行事德量宽。”近日，在临高县多文镇进贤村广场舞台上，一演员手持木偶，登台演唱。 海南四大剧种，临高占其二，一是临剧，一是人偶剧。 今年49岁的王春荣是临高人偶戏国家级非物质文化遗产传承人，在舞台上走过了30个春秋。他介绍说，人偶剧只有两个唱腔，一个是“啊啰哈”，一个是“朗叹”，人物的喜怒哀乐，都是用“啊啰哈”来表现。如果要表现思念拉长音调来轻唱，如果表现愤怒的就重唱，如果表现哀怨的就慢唱有时加上尾音“e———”，危急时候就快唱。 “考验演员功底的还有一个就是翻译能力。因为人偶剧剧本都是汉语写出来的，而演唱是用临高话演唱。”王春荣介绍，如《包公审郭槐》中有一句唱词“怎么她也低头下，擦泪水抽泣，为何她捶胸，乃哭嚎又哭嚎”，其中“哭嚎又哭嚎”，是连着四个“哭”，准确翻译成临高话是“唉雷和唉累”，“唉、雷、累”都是“哭”的意思，“雷”和“累”是大哭，因为要符合唱腔平仄，这两个字还还不能调换。 临高县人偶剧团演员王焕成告诉记者，临高人之所以爱看人偶戏，除了故事情节曲折引人，演员的语言美妙动听、诙谐幽默、蕴含哲理，也是重要原因之一。 在《真假牡丹》中，妻子送夫君上京赶考，丈夫担心他离家后妻子会红杏出墙，但又不好意思说，怕引起不必要的误会，于是就唱道：“竹笋尖如针，百鸟飞来难立足;荆菠萝似剑，黄蜂底下可为巢。”意思就是夫妻之间的感情“篱笆”一定要扎紧。 演员还经常以“讲谐”(临高方言的通俗说法，也即是诙谐逗笑)的手段来逗乐观众。在《王其青进花园》就有这一段唱词，“眉毛像虹带，皮肤赛白雪。婚礼一条街，洞房小世界。玫瑰羞答答，情窦悄悄开。轻轻吹灯灭，灯灭情自来。新婚莫轻狂，轻狂会后悔。”这就是使用了“讲谐”的手段，如果用临高方言演唱，有韵有节奏，效果更佳。 用临高话唱流行歌曲 “去年我来到这里打工，时间过得很快，一年就这样过去了，过年没有回家，心想，其实，这里相当忙，好久没有见到你们了，你们过得好吗?……” 在临高人网，网名“伤感小海”发布了一曲用临高话演唱的《有没有人问我》，一夜间爆红。熟悉的乡音，低沉的曲调，触动了许多在外打工的临高青年人。这首歌曲调用的是同为海南人的快男冠军陈楚生成名作《有没有人告诉你》，歌词则是用临高话重写，将主题改为“在外打工思念朋友”，反映了在外打工临高人的苦楚与思乡之情。 临高自古农业渔业发达，这也就酿就了渔歌“哩哩美”和山歌“呐嚒哩”。但是，随着社会发展，农业已经失去优势，临高年轻人开始外出谋生，到广东、广西、福建等内陆打工。这让越来越多的年轻人接触到现代音乐，并以打工、爱情为主创作的歌曲，有改编现有的流行歌曲，也有利用“哩哩美”、“啊罗哈”(人偶剧唱腔)等腔调进行创作。 临城人秦海灵说，“伤感小海”唱得非常好，临高话歌曲翻译成普通话很多都平淡无奇，但是懂临高话，就能体味到里面的幽默，以及苦笑之后的现实无奈。 不过，用临高话改编流行歌曲，并不是专业行为，就如渔歌山歌一样，是草根的一种兴趣爱好，相对于广东话歌曲、海南话歌曲，还是处于起步阶段。 文\海南日报记者 况昌勋 通讯员 秦海灵
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