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杜诗中最引人瞩目的是其中所体现的仁爱精神，杜甫的仁爱渗透其作品的各个方面，而且表达得十分完美，能给人以长久的感动，因此，梁启超赞美杜甫是“情圣”。 杜甫的仁爱之情，好似儒家的爱有差等的，也是由近及远的。从社会学上说，是宗法制度在意识形态上的反映；如果从认识论的角度看，它反映了人的情感投注也像认识一样是由近及远的，没有什么可奇怪的。这种“爱”比西方文化中倡导的、由宗教神学出发的博爱更好理解，更具有可操作性。 杜甫 杜诗留给人印象最深的人物形象，就是他的“老妻”了。儒家除了大谈“夫妻有别”和“夫为妻纲”以外，关于丈夫如何对待妻子，孔孟谈得很少。孔子说过要“敬妻子”（这个“妻子”是包括儿子的），这是“妻子”在宗法制度中的位置来立论的。 杜甫的仁爱精神应该说是始发于妻子（根据“由近及远说”，妻子距自己最“近”）的，因而其作品中涉及到妻子的篇章就格外动人。无论是“老妻寄异县，十口隔风雪”（《咏怀五百字》），那种不能抹去的惦念，还是“何时倚虚幌，双照泪痕干”（《月夜》），那种对团圆的期待，我们都可以从中体会诗人的一往情深。 杜甫一生多逆境、少顺境，尤其是四十岁以后，穷困、衰病、奔走、逃难，接踵而至，几乎没有过几天好日子。他的妻子杨夫人在饥寒交迫中担负起了抚育子女的重担：“世乱怜渠小，家贫仰母慈”（《遣兴》）；晚年又时刻关心着疾病缠身的丈夫：“老妻忧坐痹，幼女问头风”（《遣闷奉呈严公》）；丈夫漂泊在外，她没有埋怨，只有理解：“老妻书数纸，应悉未归情”（《客夜》）。 杜甫笔下的妻子是那么可亲、可近、可爱、可敬、是那么具有奉献精神，这里的“敬”不是出于某种功利的考虑，更不是令人产生冷冰冰之感的“相敬如宾”，而是表达了杜甫对妻子歉疚之感。 杜甫草堂 “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓竿”（《江村》），从这样的诗句中，可以想象，坐在一旁的杜甫看到“老妻”“稚子”居处稍稍稳定、生活又有些兴味时的喜悦之情。我们可以从中感受到诗人对妻子的爱。 唐代是个浪漫的时代，诗人的生活则更是如此。历数唐代著名的诗人，很少有像杜甫这样终生与原配妻子厮守而不旁鹜的。并且，杜甫特别能体现儒家近于人情的风格，所以杜甫笔下的妻子也有非常女性化的一面，不像汉代的孟光嫁了一位有德的梁鸿非得要“椎髻布衣”。 “香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”（《月夜》）这是杜甫心目中妻子的形象；“粉黛亦解苞，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女头自栉。学母无不为，晓妆随手抹。移时施朱铅，狼籍画眉阔。”（《北征》）借写小女儿，调侃久别的妻子。 从这些诗篇可以看出，杜甫能把儒家的道德情感表现得极富温情。可知，杜甫不是“丈夫正色动引经”那种迂腐角色。 【国学时代，时代国学】 GuoxueTimes Sheer Reading Pleasure 与您一起分享文化之美 |
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