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邓晓芒给出的本原演化模式呈现出三种学派，分别是米利都学派的水——无定形——气，毕达哥拉斯学派的数一，埃利亚学派的概念——存在是一，实体是永恒不变的主词。 用大小圆圈构成的哲学逻辑图像展示出来，是这样的： 一、认识论视域的本原结构
图中黄色表明抽象性、片面性，它是真理在观点环节具有的特点。 灰色代表虚无性，可知性，它是真理在方法环节具有的特点。哲学方法是不可见的关系形态。 紫色代表思辨性，概念性，它是真理在概念环节具有的特点。哲学概念是搭建认识结构的脚手架。 外面蓝色的大圆圈代表动态过程，表明哲学本原的演变与认识能力、思辨深度直接关联在一起。 三种学派里面标注的内容，都是按照汉语逻辑的分类方法——认识结构法、河图模型法抽取出来的。 米利都学派与河图中的“一二三”吻合。其中“水”对应河图“一”，“无定形”对应河图“二”，“气”对应河图“三”。 毕达哥拉斯学派中的“本原”对应河图“一”，“方法”对应河图“二”，“结构”对应河图“三”。 埃利亚学派中的“存在”对应河图“一”，“实体是永恒的主词”上升到逻辑学高度，它对应河图“二”，芝诺论证的悖论属于逻辑推理方法，它对应河图“三”。 由此可见，这个逻辑图是依据《老子》大道的逻辑理念绘制出来的。它以“三分法——过程论——对立统一律”为表述真理的基本格式。从而与康德的菱形范畴表的本质属性“三一体”结构吻合。 二、逻辑学视域的本原结构
图中开端的蓝色表明，本原在观点环节呈现出动态形式，它是从水、无定形到气的转变。 紫色表明方法具有思辨性，可知性，它是人类智慧以无中生有的形式创造出来的。此时本原从认识环节的三种形式上升到它的直观表象：数一的高度。具体方法是一分为二，结构方法是1+2+3+4=10 橙色表明概念具有真理性，它是人类智慧创造出来的思维工具，是搭建认识结构的脚手架。此时本原从抽象的数一上升到思维规则：存在是一的高度，而实体概念构成了永恒的主词，属于逻辑学研究的语句结构。芝诺论证的悖论属于逻辑推理方法。 外部橙色大圆圈表明，它是动静一体的真理格式。 注解：依据学派的划分，赫拉克利特的哲学没有展示出来。然而，在作者的文章中已经涉及到了。具体内容如下：赫拉克利特则从中引申出了“尺度”、“规律”以及最重要的“逻各斯”概念。显然，在古希腊哲学发展史上，赫拉克利特率先提出了“逻各斯”这个概念。由此构成哲学逻辑思维特有的形态。如果我们将它放入三一体形式的逻辑图中，应该归入紫色圆圈里面，因为“逻各斯”的提出也属于概念创新的一种形态。 此时，认识论视域的图像是这样的：
图中概念环节的创新从单一形式变为两种形式的对立统一关系。紫色代表思辨性，这是埃利亚学派创新出来的“存在——实体”概念的本质属性。它处在理性思辨的观点认识环节。橙色代表逻辑性。这是赫拉克利特率先创新出“逻各斯”概念的本质属性。它处在逻辑思维强调的方法规律环节。 逻辑学视域的图像是这样的：
图中概念环节的创新从单一形式变为两个层次两种形式的对立统一关系。紫色代表认识环节具有的思辨性，绿色半圆表明它的本质属性是绝对性，永恒性。这是埃利亚学派创新出来的“存在——实体”概念具有的双重属性。它属于认识论视域取得的创新成果。橙色代表思维和存在的同一性，蓝色半圆代表动态的认识形式，辩证思维取得的成果。这是赫拉克利特率先创新出“逻各斯”概念具有的双重属性。它属于逻辑学视域取得的创新成果。 三、同样的本原结构，随着思辨能力不同，呈现出二律背反的矛盾形态 认识论视域处在有限环节知性层次，逻辑学视域上升到无限环节理性层次。 认识形式是动态的，用蓝色大圆圈标注。它的结构样式与康德的菱形范畴表属性同一，都是三一体的形式。形式对立，没有展示出菱形结构法与三一体之间具有的层次关系。 逻辑形式与思维规则一致，它把握了动静两种形式的对立统一，因此用橙色大圆圈标注。它的结构样式与《老子》大道的逻辑理念一致，都是“三分法——过程论——对立统一律”的表现形式。
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