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一、对易经的认识和了解 易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到专家的认可和社会的承认。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。 几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓“科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习 研究，也无可避免地染上了迷信的内容。 易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德、类万物之情。 从这儿我们可以看出，易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。因此，易经是非常健康的唯物思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。八卦虽然是伏羲所作，但却不一定完全由他一人所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析归纳集成，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便由此得以传承。 二、易经早期的发展 《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来。 伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三 易”，至今仍以这三易为主导。 由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围 棋，也是易经应用的工具之一。 由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习 研究易经的唯一宝典。周易是文王研究易经的应用体系，所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。 孔子所作《十翼》对后世学习 研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。 孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。 三、易经后期的演变 自汉朝以后，易经在“理”和“术”方面都得到了很大发展和完善，融合了陰陽理论、补充了五行生克、配备了天干地支、简化了占卜程序，使易经不仅仅用于人事、堪舆的预测，而且广泛用于政治、军事等各大领域。为了使人容易理解，在天文地理方面，配上了许多神化，这样便使易经蒙上了一层迷信的色彩。 首先值得一说的是西汉的焦赣和京房二位易学大师，都是商瞿一脉的传人，目前应用最广的“纳甲筮法”，也称为“六爻法”或“火珠琳”、“周易预测法”等，便是由焦赣将天干地支与周易相结合而发明的，著有《易林》一书。京房曾师从于杨何、焦赣等多位易学大师，博学广记多才多艺，对政治、音律、天文 等多方学科都有所建树。他将老师的“纳甲筮法”加以完善补充，并发明了“八卦宫变”的方法来解释事情的本源及发展过程，让人在占卜时很容易找到世爻和应爻。 唐朝李虚中和北宋徐子平对后世影响甚大，李虚中用人的出生年月日来预测人事，无有不中，留有《李虚中命书》。徐子平在李虚中的三柱基础之上发展为年月日时四柱，一直延用至今，而四柱经典《渊海子平》则是由宋代徐大升根据李虚中、徐子平的理论整理而成。明朝万民英所著《三命通会》及清朝任铁樵所著《滴天髓》 也都是根据李徐的理论整理出来的四柱方面的名著。 在易经的理学方面，当数北宋五子作出了杰出的贡献，这就是周敦颐结合《周易》解释《太极》，并着有《太极图说》一书；邵雍(五子之首)重新安排了《周易》 的64卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运，并著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》等易学大作，自创“梅花易数”，是继孔子之后的又一易学杰出人物；张载开创了理学中“气学”一派，着有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等书；程颢与程颐（二程）创立了“天理”学说，以“致知、格物、穷理”而立说。 术数方面古已有之，但到了明清以后，一些不传之秘才得以出版发行，使许多人了解到三式（太乙、奇门、六壬）、星象（紫微斗数）、堪舆等方面内容，另外还有面相手相等方面内容，不过其中不负责任的言论太多，与易经的结合大多牵强附会，而当今的书简直可以说是泛滥，他们出书并非有所心得，而是为了一个“名”或 “利”，实在是有些无可奈何。 研究的人多了，所出的书也多了，偏离易道的距离也越来越远了。许多原本和易经没有太大联系的学术或思想，也纷纷向易经靠拢，也不管是真理还是歪理，都到易经中来寻找根据。这样导致了后世对易经越来越陌生，越陌生也就越容易对易经产生误解，终于出现了“五四”、“文化革命”等事件，使得不仅是易经文化，而且是整个传统文化遭受了灭顶之灾。 现在随着社会的发展和进步，我们有必要对易经乃至传统文化应该有一个全新的认识、了解和学习。 写作是一种修行 成长的途径有两个：上课和上当，不上课就会上当！ 认知的途径有两个：教育和教训，不被教育就被教训！ ©原创作品 授权发布（公众号转载须授权） |
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