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2月24日：四聖心源 老丁老師 今次以道光29年的版本为底稿讲述四圣心源，也就是1849年。距离甲午年(1894)有45年。1849,己酉年,天干是己,地支是酉,子年为鸡年. 首先简单介绍一下四圣心源，和黄公黄元御先生。我们读这书，当知道这个传承，知道脉络。 黄元御（1705年-1758年），名玉璐，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子。清代著名医学家；尊经派的代表人物；乾隆皇帝的御医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概况其一生。他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“黄药师”、“一代宗师”。 黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种（《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》），未刊行三种（《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》），另外尚有《周易悬象》、《道德经悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。将医纳于易体系中。故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。 《四圣心源》是黄元御的代表作，是黄元御的心法，黄元御的理论和他的思想以及他治病的方法基本都在这本书上。对于这本书大家要认真的学，学好后，就可以看我们平时所生的疾病。至少我们可以作为自己的中工，也就是在病刚有萌芽的时候就我们就可以治疗它，而不能等病已成再治，那就是下工了。 对于学中医，我们也就推荐伤寒杂病论，四圣心源。等这些领悟之后再去看别的书作为参考。 当然指的是学真正的中医。如果想捡个偏方治病这另当别论。 我去山东昌邑看过黄元御故居，黄公因被庸医治瞎了一只眼睛，无缘仕途，空有满腹才学，惊天之智，奈何报国无门。遂潜心岐黄十年有加，有所悟，且自谓穷思竭虑之际，曾夜梦神人剖其腹而内物，醒后大悟。思之思之，神鬼告之，且当故事来听罢。不过也不排除得遇明师，而师不欲示人。 所以学中医什么时候合适?很多人问。其实再年纪大也不晚。 学了保全自己，知道常识，知道生活应用，不受疾病折磨，这起码的。 张仲景之后，伤寒著述解释成百上千大多不可读，黄公是对医道理解最深的。 《四圣心源》自序 医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书，争光日月。人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳⑴二月作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业。创辟大略，遇事辍笔。庚午⑵四月，北游帝城。十一月终，南赴清江。辛未⑶二月，随驾武林⑷。四月还署，研思旧草，十得其九，厥功未竟。八月十五，开舟北上，再客京华⑸。壬申⑹十月，作天人之解，续成全书。癸酉⑺二月，解长沙药性⑻，五月删定⑼《伤寒》，七月笔削⑽《金匮》，八月修温疫痘疹⑾，成于九月十七。 维时霖雨初晴，商飙⑿徐发，落木⒀飘零，黄叶满阶。玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨⒁，生故国之绵思。悲哉﹗清秋之气也，黯然远客之心矣，爰取《心源》故本，加之润色。 嗟乎﹗往者虞卿⒂违赵而著《春秋》⒃，屈原去楚而作《离骚》。古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中。及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也。向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦，则《离骚》不作，《春秋》莫着，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也。 当世安乐之人，其得天者诚厚，然隙驷不留，尺波电谢⒄，生存而处华屋，零落而归山丘⒅，身与夕露同晞⒆，名与朝华并灭，荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在﹗窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之士，丈夫得失之际，非俗人之所知也。 顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日。帝眷⒇之隆，何可恃也，良时非多，勖①之而已。 癸酉九月甲戌昌邑黄元御 这个序言大家可以认真自己读读，涉及一些历史知识，就不多讲述。 要看得懂这些老祖宗的记载，对于今天的人来说确实不容易。我们从小受的教育割裂了古代的传承，首先一堆纪年就绕晕了，要懂纪年，就得懂历法，然后上溯到天文数学。以后有机会讲天干地支，五运六气的时候，可以系统讲。 我们这个传道课，也相当于补充一些基本的中医和传统文化常识。让大家有兴趣深入学习中医的开启一个门。中医是一生的学习，可以一直相伴。 序言涉及的这些知识， 相关的知识可以看徐文兵老师的讲解，田和禄老师的讲解，还有田再农老师对文字历法的解释。这些对于学医都有很大帮助。 昨天助理说了，黄帝岐伯作《内经》，越人就是扁鹊作《难经》，张仲景作《伤寒杂病论》，张仲景比较谦虚，但后世都尊之为医圣。 到张仲景，中医就到巅峰了。以后就一直在山下仰望，再也没登上去过。 明清之际，两个人：傅青主，黄元御，得医道之传，继仲圣之业。大家可以认真去学他们的著述。 序言不详细讲，自己去读，读不懂的在群里交流。我们从天人解开始说。 今天先看这段引子： 《四圣心源》卷一 天人解 昔在黄帝，咨于岐伯，作《内经》以究天人之奥。其言曰：善言天者，必有验于人。然则善言人者，必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理﹗ 慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒托大象，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎，众号苍鹰。哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。 今天我们读四圣心源，看黄公在序言里，引言里都在骂人，很好玩，因为他一生的遭遇坎坷，一生遇到的医生环境和今天差不多，他是孤苦悲愤的。 引言引出最重要的天人解。 《内经》这部书主要以对话的形式作成，主要讲天道、养生、疾病等生理与病理的现象，所以中医之术也称作歧黄之术。 同时，医术与道家也有直接的关系，二者合在一起称为黄老之术，即黄帝的《黄帝内经》和老子的《道德经》。岐黄之术是讲求天人合一的学问。 这是黄元御的开篇，黄公用10年的时间，努力求索，追求医道之源头，天人解是他最后的总结。若没有他的总结，我们今天也许未知。所以他是承上启下的医道传承者。 黄元御这段话写得非常的好，用心读起来你能走进他的生命，感悟他在世事变幻中的沉浮！ 四圣心源学得好，很多方法可以直接用，可以为中工，强过现在大多医生。 这个版本都可以，还有人民军医出版社的也可以。人民军医出版社是李玉宾老师的校对，也不错。 2月25日：象數 今日老师讲述象数，请提前预习原文： 黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。 请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。 余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之，寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？ 岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。 夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。 帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉！问也。臣览太始天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。 夫候之所始，道之所生，不可不通也。 五运行大论篇，可以參考中華書局的該章譯文 今天主要说象数模型，这是我们中医和传统文化思维的关键。 先读会这段：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。 内经里应该出现有多次吧，灵枢，素问都有； 明白这段话的意思，也就差不多会象数了吧。 所以他们说，象就是数，数就是象，一个意思，什么分别呢？层次不同而已啊。父子，父也是子，子也是父。层次不一样。 这就是象数，换成今天人的话，系统，大系统包含小系统。 严格定义来说：象，一个框框，人为限定的一个框框。数，在框框中分，1个数就是这个框框本身，2个数就是阴阳，3个数....可以无穷尽。 象，在有的地方称呼为太极体，有的地方称呼为器.... 我们做任何研究判断，只有确定这个象才可以研究，不能拿不同的象去等同，定出象之后，就可以分解，2，3，4，5，6 所以核心就是这句话：夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。 中医里太多这样的词了。魂魄啦，氣血啊，精神啊，还有很多。一个意思，象变就数变。象，太极，太极变则阴阳变。中医用这个，传统文化也都用这个。一个意思。就是前面说的大系统，大系统包含几个小系统，小系统独立又可以分成几个小系统。 这段话表述的认知，就是对象数的认识，能理解这个，才能明了阴阳，四象，五行.... 中医最最基本的理论都出自内经，学好一篇也够混一辈子了。 中医简单，复杂？简单回归到太极本身，阴阳这就简单。分的太细，那就复杂，分到细胞，就成啥西医了。厉害的医生守其太极阴阳，差点的五行八钢，不行的就分越来越细巧，搞出各种花样。 所以中医还是困难的，中医特别难，它含了天地万物，宇宙一切都所包涵的道，都可以放进去，你说不难都难。看你能否简单化。 有的东西很妙，无法用更多语言去说吧。 黄帝有说过的：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？ 还有就是：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷； 连黄帝都诚惶诚恐，我们这些末世子孙能做点什麼呢？ 认真读今天这篇，去理解象数。 夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。 好，暂时先说到这里，你们讨论吧。 先明白象数，然后去读黄公的四圣心源，阴阳。这些是最基础的，但也是最难的。 上海——蕾冉：象就是數，數就是象，層次不同，指代的東西也不一樣，同一個東西在不同層次也可以是不一樣。?分陰陽要看落腳點在哪兒，要知道站的層次在哪兒。人來分，男人陽，女人陰;一個人來看，上半身偏陽，下半身偏陰;以五臟六腑來分，五臟屬陰，六腑屬陽;單純肝來分，也分肝陰肝陽…所以分陰陽得先找到自己的落腳點在哪兒，才能再分，要不然是一筆糊塗賬，自己把自己搞暈了。?恩，怎麼分都可以，只要立足點找對了就好分，就怕用不同的立足點，然後互相比較，就沒法說了，一筆糊塗賬。 @上海 蕾冉 对的，要先定象，然后就好理解了 你们按照@上海 蕾冉?的思考方式 举例：以物为象，分成植物，动物，这是两个数。又可以动物为象，分成人，猪，狗，，，n个数。又可以人为象，分男人，女人，2个数 2月26日：陰陽變化 今日3群老师讲课内容，请提前预习原文： 阴阳变化 阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。 枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。 水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。 四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。 土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。 昨天我们说了象数模型，今天我们说最基础的象数模型-阴阳。 阴阳是这个世界最基本的法则。 昨天我们说了，只要确定了基点，确定了象。任何事物都可以这么2分法。2进制也是，促成了现代的计算机。 在阴阳未判之前是太极一气，太极一气之前是无极的状态。 道德经讲的就是无极化生太极，然后讲到3就结束了。 太极一气即含有阴阳，阴阳一判宇宙就要划分。此时阴阳有清浊，清则浮升，浊则沉降，为天道也。 这就是黄公第一句所言。阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。 阴阳，两仪，这些只是名相，换成今天是12，AB，XY... 我们的古人观天道自然，抽象成昨天我们讲的象数模型。 当确定一个基点，或者说当确定一个研究的边界后就是确定了象，也就是这个太极体本身，太极一定则阴阳显，这就是2分法，谓之阴阳。这些可以说是古人特定的称谓。3分法三才，4分法四象，5分法五行，6分法六气，7分法七政，8分法八卦....以至于无穷。 但内经说的很明白，不以数推，以象研究之。因为分得越细，距本来的这个象就越远， 看到的只是细枝末节。 2分法阴阳，黄公说，其气清者上升则为阳，浊者下降则为阴，阴阳异位，天地始判。天气上升就是阳，地气下降就是阴，阴阳两仪就此分开。阴阳，两仪都是名相。 阴阳是整个古中医学的基础，不晓阴阳则不明中医，理解阴阳才能步入中医的大门。按照象数思维研究阴阳有很多种应用，都在内经的第3-8篇的，有阴阳的基本定义，静态的阴阳，动态的阴阳，相对的阴阳，大家可以认真的去学习。 我们这里跟着四圣心源的节奏只说最基本的模型。 阴阳的定义，最初来自于对太阳月亮的观测，然后根据太阳能照射到的谓之阳面，另一侧谓之阴面。逐步延伸出更多的定义。 常见的我们知道山之南为阳，山之北为阴。水之北为阳，水之南为阴，知道这些，你去看中国的地名，大多都明白他与山水的关系了。 然而，最基本的阴阳定义，出自内经：外者为阳，内者为阴，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。 这就是阴阳的法则：外者为阳，内者为阴，然则中为阴。就是在内者阴，外者阳，若以最中心为参照，则外面层层皆阳。 在阴者要藏得住，同时要该起亟就起亟。举例来说，一个家庭为象，阴者如保险柜，要能有收入所藏，同时该用的时候要能拿出来用。人体为象也是，平时要藏精，该用的时候要能阳化出来用。 然后黄公接着说： 清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。 -------这句话开始引出土的含义。中气我们可以说就是老子在《道德经》里所讲的“万物负阴而抱阳，冲气以为合”中的冲气。中气是阴阳升降之枢轴，是用来运转阴阳的。中气是一体之气，是阴阳抱成团之气，里面含有阴阳。阴阳之气是已经分开的，清者上升则为阳，浊者下降则为阴，在中气中进行轮转。如应象到人身，中气在人身体中指土，分为脾胃。胃土下降脾土上升。中气为阴阳升降之枢。 天人解这段，从无极化生太极，到阴阳两仪，到三才（阴阳中），到四象，到五行，黄公用凝练的语言予以阐述。 黄公对易经的理解也很深。用心学习此节，可以明了最基本的模型，学好中医也是捷径。 为什么如此呢？ 因为黄元御一生都在求索医道，可能遇到的问题和我们今天类似，医道艰难，求学无门，对上古这些经典读不懂，怎么办？ 能否用一个简单的办法去简化，于是有了黄公的《四圣心源》模型。后世云南白族的医学家彭子益在其基础上简化为<圆运动>模型，但那个相对黄公来说不够完善了。 后面一段，太极动，阴阳动，则四象化生。在中气之中进行脾升胃降。清气者为阳，就是内经讲的天道左旋，从阴之地阳化气而生在阳之部，就是生而化火；从阳之部阴成形而降到阴之部，就是降而化水。化成火则为热，化成水则为寒。寒热属于相对阴阳。在阳化气时，从阴进行运化而变成阳，在正在运化的时候即升而未到顶部的火的时就叫“方其半升”，此时曰木。木是半升之气，木之气为温之气，木从生发到长成的时候就是积温成热而化成火。升而未全升为木，降而未全降则为金。金木水火谓之四象。 四象就是阴阳的升降。阴阳升降由中间的土气即戊土的下降和己土的上升所主，是为中气之浮沉。象以数分，一致无穷，以数合，归于象。 所以黄公言：分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳。合而言之，不过中气所变化耳。 写得真好。按今天的话我们可以说大系统分成2个系统，2个系统分成4个系统，4个分成8个,,,,8个可以合成4个,,,,,总归不过一个太极耳。 这段里出现的，生长收藏，春夏秋冬，木火金水，温热凉寒，当然还有很多类似的词语,,,,不过是四象，四分法在不同象的称呼而已，换成今天可以是1234，abcd。 古人把这个叫作应象，不同的象通过背后的逻辑相应，这背后的逻辑是什么呢？就是我们所说的象数模型。所以要好好理解象数模型。 今天先说到这里，提问，交流都可以。 @老丁?丁老師，是否可以這樣理解，中間的土，是陰陽和合的，然後轉起來之後，內圈是己土升，戊土降，然後再外圈就區別更明顯了，成了木火金水？ @上海 蕾冉 可以这么理解 [抱拳]謝謝丁老師，讓我對左升右降圖有了新的理解。怪不得黃帝內經要說得胃氣者生，原來它是讓圈圈轉動起來的原動力，內圈可以花比較少的力氣，獲得更大的動能，相比來講，要獲得相同的動能，如果直接作用到外圈，所花的力氣會更大，所以有胃氣就有一線生機。 2月27日：五行模型 老师今天讲这《四圣心源》天人解一段，主要理解五行模型。先发原文： 土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。 五行生克 五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。 盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。 相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。 阴阳五行是中医里最重要的思维模型和基础。 这里其实说了两种五行。五行为四象加一个土。即黄公所言：土合四象，是谓五行也。 '土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。“这句话前面半句讲的是一种五行模型，后面一句讲的是另外一种五行模型。 先说前面一种五行模型。用图来表示就是  也可以说是土的第一种作用，在一个多循环里，土主运化。就是土爰稼穑。 从宇宙看地球之春夏秋冬，是属于多个循环的。 在这样的多个循环里，土主运化，寄旺于四季之末，各十八日，从春转到夏、从夏转到秋、从秋转到冬、从冬转到春，都需要土的运化，好像是如环无端，是一个大的循环，没有尽头。 总体可以用下面这个图来表示：  另外一种五行呢，则属于一个循环的事情。 在一个象（太极体）内，在一个周期里的生长化收藏，包括上升（左旋)与下降（右旋），这个时候呢？土寄旺于夏秋之间，把上升转为下降。 用图表示如下：  在一个循环里，土放在这个循环形成的圆圈上，把此圆圈分为五个数，这就是五运行。而在多个循环里，把土放在圆圈的中央，即土寄旺于四季之末。 黄公在这里把这两种土的作用合在一起写成高度凝练的一句话：“土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。”一句话中点出两种五行之定位。 这些抽象的模型，不是古人的想象，而是来源于天文观察，气候变化，根据这些现象而演变成数学模型。 中华的天文地理学，古数学非常的发达，所以我们的历法也非常之先进，阴阳合理非常的完善，明清之后这些基本都失传了，历法也很久没有修正了。 象数模型里2-7主要应用在中医里，阴阳，五行，六气，七是一个周期。5-8-12主要用在命相卜这些传统文化里。 先讲到这里，大家认真理解一下这个五行的模型图。可以交流提问题。 请问老师，土对应的都是“季‘春，夏，秋，冬’”吗？ @北京 叶枫?对，就是这四个季月 老师，辛苦[玫瑰]??。您黑板上的第一幅图，中间土对应的4个18日，还不太明白具体对应的时间，另外，其对应是每年不变的吗？ 我理解每年都可以算，根据历法。 历法来的，时空。 那理解每年不是固定的日子，只是间隔18日这段期间是固定的。 对的，根据节气走。 黃帝內經《六節藏象論篇》裡說的，五日為之侯，三侯為之氣，六氣為之時，四時為之歲。所以按這個來算，5*3*6*4=360,春夏秋冬四時每個90天，如果把最後的18天提取出來，那就是90-18=72，而18*4=72，換過來算，把一年分成五份，360/5=72，所以感覺這18日是從這裡推出來的。這個五分法，是根據七十二侯來的，應該跟著太陽歷，也就是公歷走。 对的，这些东西认真读内经。 历法是什么，是时间。时间是什么？时间是空间的变幻，时空时空嘛 2月28日：五行 今天接着昨天的把五行说完 昨天说了五行的两个模型，一个图，其实以前不称为季，我的图上画了，古人称之为4时，春夏秋冬，每个时分孟仲季。孟春，仲春，季春。季特指时之3，后来以季代替了时。所以黄公说：寄旺于四季之月 简单的说：以前称为岁，一岁有四时，我们现在称为年，一年有四季。 明白了这个道理，就明白为何要重脾胃，为何季节转换之时脾胃容易病。 土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。 五行生克 五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。 盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气。土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。 相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。 黄元御先生讲的太透彻了，把内经的精华用凝练的语言表述出来，不容易。 昨天讲了五行的两种，那生克如何呢？后面就是讲这个了。 我们中医用的思维方式，黄公在这里讲的模型都是抽象的思维模型，而不是具体的物质，具体物质则不适用了！”五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金．金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。“ 这句为黄元御关于五行生克的点睛之笔。一定要记住五行的生克之理：是以气不能以质，成质则不能生克。 我们不能说水里长出了树木就是水生木，不是说木烧成灰烬后变成土就叫火生土，土里面有了点金子就是土生金，也不是拿斧子去砍木头就是金克木。这里讲的都是抽象之模型，是以气不能以质，成质则不能生克。 什么是生克？这些在黄帝内经里都讲的很清楚。那什么是生？顺势而进就是生。什么是克？过速而至谓之克？ 春夏长夏秋冬，顺势而进就是生。过速，跑得太快了，就克了。 用图来表示就是：  我们所有的东西都可以用不同的象去对应上，就叫应象。时间，空间，方位、生命，物质，人的感觉，气候，温度、等等，后面这段就是讲的这个。 中国古文化知识都是时空的全息。古往今来曰宇，天地四方曰宙，宇宙中既有时间又有空间，春夏秋冬是时间，天地之位即东南西北是空间。 “时间”加上“空间”，就是“时空”。我们中医的“处方”，其实就是“处置方位”的意思，也就是“处置时空”。可以用时空，也可以用对应象的东西去调理。 “时空”意味着环境，我们生病了，方药用金石草木动物的偏性合在一起，形成一个“方”，来纠正人体出现偏差的“环境”，这基本就是中医的治病机理了。 所以你也可以不用药，你可以直接让病人换一个时空，你也可以用别的应象来做。用音乐，用其他的能量，只要是背后的道一致的都可以。所以中医何止方药针灸，有音乐，有祝由，有更多的东西，只是今天我们都忘掉了，我们都说那些是糟粕。 当我们把能沟通天地的人----巫，当成神婆的时候，我们已经远离了生命的本源，也就失去了道。 我们的文化，时空统一的全部的信息都在里面。治病的时候调理身体的时间也可以，调理空间也可以，时空同调也可以。之所以说中国古文化最接近于“道”，就是这个道理，它是时空的全息，里面含宇宙的根本。 医道是博大的，上知天文，下晓地理，中通人事者，方可言医。医者小技大道，不可轻言。更不可误人，学习，未精通之时，好好保全自己，使自己有慧根，有定力，不受时代随波逐流之时就够了。 天人解这一部分，没事的时候大家多看一看。看多了，明白很多道理。 “天人解”就是解释天道与人道，解释天人合一的。大宇宙，小宇宙，大宇宙包含小宇宙，小宇宙离不开大宇宙，明了此道，达到老子说的：不出户，而知天下。你看姜子牙，诸葛亮，，，很多都是如此。当我们遇到问题想不明白之时，想不通为什么出现这个症状，这时就要结合自然之性，以天道之理对应于你的人身之理，你就会想通，这就叫应象。 今天丁老师外出了，我代替他把五行的部分稍作讲述，主要参考丁老师之前的讲课。 自然变化之理中包括的学问，就是中医的学问，中医的学问都来自于这些自然的根本之道。所以中医是生活着的，是生活化的。学中医，就是吃好喝好心情好，睡好拉好，该怎么样就怎么样生活。 大家有问题可以交流，讨论。 3月1日：臟腑生成 老师今天讲这《四圣心源》天人解一段。先发原文： 腑脏生成 人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致；厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判。所谓命秉于生初也。 祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。已土上行，阴升而化阳；阳升于左，则为肝，升于上，则为心。戊土下行，阳降而化阴；阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。 五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。肾为癸水，膀胱为壬水；心为丁火，小肠为丙火；肝为乙木，胆为甲木；肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳也。 精神化生 肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，五脏之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈；阳中有阴，则气清而神旺。 神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。 形体结聚 肝主筋，其荣爪；心主脉，其荣色；脾主肉，其荣唇；肺主皮，其荣毛；肾主骨，其荣发。凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。 皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽；肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实；脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达；筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅；髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。五气皆备，形成而体具矣。 今天开始上课。 黄公这里讲我们人身之生成，五脏六腑之化生。这是中医最重要的部分。在中医，在道家，讲得非常的清楚。这就是先天的祖气，人是要与先天相肇的，这也是天人合一的。 我们人身之祖气来源于男白女赤，西医说来源于精子卵子，我们中医说来源于父精母血，其本身就是来源阴阳。阴阳合抱成团，也就是内经说言的：两神相博合而成形，常先身生，是为精。此精为祖气。也是我们所说的宇宙之灵，生命之转化。 人的出生也就是从这个祖气生发出来的。这个祖气就是相当于现在所说的受精卵，但它也不是单纯的受精卵，不要去等同。 可以认为受精卵只是精气的一个形，精气是属于气，就是祖气。祖气是由父母阴阳之气而来合抱成形的。父母阴阳之气有盛衰，有多少，而祖气中所含的阴阳之气就会有盛衰，有多少，人的一生很多东西在此时就已经注定。 我们算八字，根据的就是这个时间，叫四柱，你一生的命运就能给你算出八九不离十，基本算得差不多，为什么？ 因为天地旋转用干支四柱：纪年纪月纪日纪时法，就是属于天地五行之气。人之祖气既含父母之气，也包含宇宙天地之气，这个时候前者阴，后者阳，阴阳合抱。无处不阴阳。 人怀胎十月，其气有多少就要顺天地之气进行顺生。现在有的人希望选个好八字日子，剖腹产，如果天道之气与身体的祖气有相助还好，如果没有相助，反则相克，不好了。 比如说胎儿先天火气盛，出生时就要顺火气而生，如果自己选取时间剖腹，若选取的是生火之气倒可以，这会有助于孩子今后的成长；若选取的是天地水之气，这就有所克。 黄公这段讲的就是人的生命之生成。学医，首先就要知道人的生命怎么来，怎么去，怎么算好好生活，最后才是治病。 所以孩子最好是什么时候出来顺其自然，不要轻易剖腹产，除非难产治疗；如果能顺生的最好顺生。孕育生命是天道。生孩子是女人的天性，生一次身体就好一次，当然前提是你要学会保养，学会坐月子。先天五行之气决定了人的后日之灵蠢寿夭，之贵贱，之贫富，这都从祖气转化而来。这就是我们古人讲的'一命二运三风水....”里的一命。 祖气本从阴阳合和而来，里面也就含有阴阳。 阴阳之间就含有中气，中者，土也。 土之中含有阴阳之气，谓之戊土和己土。中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。 我们看内经里也说得很明白：所谓左右者，阴阳之道路也，左就是上升的过程，是左旋，不一定是身体的左半部，在左边有升降，在右边也有升降。可以说无处没有升降。 左右者阴阳之道路也，阳之道路是左，阴之道路是右。阳化气从左上升，这就是左，阴成形之路就是右。 阳升于左则为肝，半升之时是肝，升于上则为火为心。戊土下降，阳降则为阴，阴降于右则为肺，半降之时为肺，降于下则为肾水。 肝属于木，心属于火，肺属于金，肾属于水，是人之五行也，中间含有戊己之土。此时就是金木水火土，谓之五行。 这里说的是抽象的系统，心的系统功能，肝的系统功能等等，而不是讲的具体器官位置。 这里是五脏，在加上腑，脏腑之阴阳，脏在内为阴，腑在外为阳。 与十天干相合，这就是 脏腑的相对阴阳。记住就可以了。 多出后面一句就是讲君火相火了，涉及更深入的内景。黄公这里简单的说了一句。 今天的这几小节涉及的内容深厚，黄元御一节天人解，常读常新。 精神化生这段比较好理解，心主神，肝主魂，肺主魄，肾主精。其精上升变为神（精就是神，神就是精），其半升之时称为魂。魂也就是精，也就是神。神变为精，在其半降之时，称为魄。 内经《素问》说的更明白：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。 之前讲阴阳的时候说过了，其实就一个东西，在不同的地方，能量不同，名相不同而已。气血，精神，魂魄.... 盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气．故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。 所以我们说：精就是魂，魂就是神。当右旋的时候，叫做阴气方降，未能生精则先生其魄。阴气全降，则魄变而为精。即神就是魄，魄就是精。只是由于太极的不同，象数不同而已。 形体结聚这小节就讲到人身体de具体东西了。 人的身体与宇宙道理全部都是这样 最外面是什么？肺主皮毛，在最外层，在外者要向内收敛，就象皮要包住这物体本身一样，在肺者就要敛。皮毛在外有收敛之气，把里面的东西守护住。守护住本身之太极体。中医称呼这个为什么？玄腑。人身五脏六腑之外，还有这个最小的腑，佛家说有多少个？八万多个。细小的毛孔，调节温度，主呼吸。太重要了，我们的《伤寒杂病论》太阳篇都在讲这个。发汗，汗出热去，人阴阳和。 第二层叫血管，心主血脉，是由外面的肺金把心之血脉敛到里面去。 第三层肌肉，脾主肌肉，属于阴阳中气，起到左旋右转之作用。 第四层是筋，肝主筋，筋主生发，在里面（内）的通过肝之气生发到外面（起亟)。 最里面层是骨头，肾主骨，藏精的地方，要通过肝向外生发。肾在肝的里面，把气向外带出来。而肺是在心的外面，要敛住心。 这就是我们在阴阳篇前面说的：外者为阳，内者为阴，阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。所有的太极体都如此。 在阴者要向里降，在阳者要向外升。心阳之外有肺金包裹，使心之火气不再向外膨胀，有收敛气才能进行阴化成形。里面的肾之气要通过肝之生发到外面阳化气。 人身体里肺居最上，古人谓之苍穹，又叫华盖，包裹在心之外，心肺同在上面，脾在中间，肾在下面，肝在肾之上，进行向外生发。 自然界中：一个果实也这样的，在外是皮，就是敛。 所以说天人合一，人身体有什么样的现象，在身体之外都有这样的现象存在。 最后所以黄公言: 五气皆备，形成而体具矣。人的身体的五气即生长化收藏，就形成了人的身体。 我简单画了一张图，可以简单用一张图来说明这段  这篇有很多难点，多读，常读常新，多问为什么？ 中医里面所讲的大多都是气（系统），讲形体内脏的很少，但也有些地方讲。有的地方用心肝脾肺肾来代替金木水火土，讲述它们的性质。但有时说的肝指的是实体，有时讲的就是这个气，这个生发之性。看书的时候记得随时转换象。否则永远读不懂经典。 今天的内容太多了，到此结束。大家交流 3月2日：五官開竅 老师今天晚上讲这《四圣心源》天人解一段。先发原文： 五官开窍 肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。五脏之精气，开窍于头上，是谓五官。 手之三阳，自手走头，足之三阳，自头走足，头为手足六阳之所聚会。五脏阴也，阴极生阳，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸辨。 官窍者，神气之门户也。清阳上升，则七窍空灵；浊阴上逆，则五官窒塞。清升浊降，一定之位。人之少壮，清升而浊降，故上虚而下实；人之衰老，清陷而浊逆，故下虚而上实。七窍之空灵者，以其上虚；五官之窒塞者，以其上实。其实者，以其虚也；其虚者，以其实也。 五气分主 肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。 心属火，其色赤，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗。 脾属土，其色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎。 肺属金，其色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕。 肾属水，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。 肝主五色，五脏之色，皆肝气之所入也，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。 心主五臭，五脏之臭，皆心气之所入也，入脾为香，入肺为腥，入肾为腐，入肝为臊。 脾主五味，五脏之味，皆脾气之所入也，入肺为辛，入肾为咸，入肝为酸，入心为苦。 肺主五声，五脏之声，皆肺气之所入也，入肾为呻，入肝为呼，入心为言，入脾为歌。 肾主五液，五脏之液，皆肾气之所入也，入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。 五情缘起 肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒，其志为恐。脾之气湿，其志为思。盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎腑；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。木生而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒，既长而神气畅达，是以喜也。当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲，既藏而志意幽沦，是以恐也。 物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲，自然之性如此。其实总土气之回周而变化也。 己土东升，则木火生长，戊土西降，则金水收藏，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。 心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。 今天开始上课 我们的五脏开窍于上七窍。我们人身有明窍9，上7窍+前后二阴 五官当中藏有四神，这四神指：肝主五色可以看见东西之目神，心窍于舌可知五味之食神，肺窍于鼻可闻五臭之鼻神，肾窍于耳可听五声之耳神。 五脏开于上七窍以成五官，中有四神，即眼耳鼻舌 佛家中讲的眼耳鼻舌就是五窍中的四神。佛家所说的第五识就是身，身就是触觉，能感知到的是色声香味。身体的意感觉到的是触。六识是眼耳鼻舌身意，用来感受色声臭味触法。 接着是经络，平时记手足阴阳经的走向，很多人不大能记住。手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走胸，手之三阴从胸走手。 如何来记住十二经的走向呢 人与天地相似。我们把双手举起来，手足以成四臂，如银河的四个臂。上者为阳下者为阴。手之三阳经就是从手走到头部，即从上到下；足之三阳经就是从头到足，是从上到下。阳经都是从上到下。 足之三阴经都是从下走到上的，手之三阴经也是这样。所以足之三阴经从足走到胸，手之三阴经从胸走到手。 通过这个办法可以很清楚很简单地来记住十二经络的走向，手之三阴三阳和足之三阴三阳。 而且经络是按照时间流注的。12经络流注示意图：  五脏是阴的，手的三阳是从手走到头的，足的三阳是从头走到足，所以头是手足六阳聚会之地，所以头不怕冷。冬天因为怕冷全身上下全部武装，只有头在外面不冷，因为头是诸阳之首，是手足六阳之聚会。 五脏是阴，阴极生阳就是在这里面阳化气向外进行生发，阳性清虚而亲上。里面的阴进行阳化气，要到阳的部位上去，当清虚之极，神明就出来了，这是从精化成神了。 五神发露上开七窍，头为诸阳之首，而七窍是五神发露之地，所以七窍都长在头上，是用来感观外界事物的，感知的就是声色臭味。所以黄元御公言：官窍者，神气出入的门户。 清阳上升就是指清轻之气，千万不能浊气上升，浊气上升七窍就被堵塞住了，就变成目不能视，耳不能听了。 清阳上升，则七窍空灵，七窍空灵则神气可出入，两精可相搏，识神就可以感知和判断。如果浊阴上逆，则五官滞塞，官窍则闭，神即不灵。 为什么会出现耳鸣？耳鸣者，即浊阴之上逆也。一种情况是浊火化气之后不降，比如说少阳相火在上不降就耳鸣。另一种情况，清气不升也相当于浊气不降，就是肾精不升，就是肾虚，肾虚则精气不能上达于耳根，就会出现耳鸣。 耳鸣即叫是五官之滞塞，听不清楚了，甚至严重者就是失聪。 不能辩五色，如近视、远视、散光、眼浑浊、白内障等眼疾，就是浊火在上，则眼睛看东西就模糊。五脏精气不升浊阴就不下降，五脏之精不够，清气不升，浊阴在上，则目不见五色。 这些情况叫做浊阴上逆则五官滞塞，皆为同理 年轻少壮时人身体生化旺盛的时候，人体内道路比较通畅，精气比较足，阳化气阴成形的功能比较强，故清升而浊降，故上虚而下实。这里的虚不是身体之虚。虚实是相对阴阳。虚者乃神气之发谓之虚，实者则精气伏藏谓之实，虚不是病态，是清轻之气之上升，故上虚而下实。 当人老的时候，精气不足，阳化气阴成形的功能减退，精在下不能得到很好的生发，浊气在上也不能很好地下降，这时就是下虚上实，这全是病态。人正常的话是上虚下实，神在上而精在下，精者实而神者虚。下虚而上实，是精在上而神在下，清气全在下而浊气全在上，此虚实皆为病态。人的四识，如何能感觉到外界的存在，既是以七窍空灵者，以其上虚而神气可以正常出入。 所以黄公言当“五官之窒塞者，以其上实。其实者，以其虚也。”这里的实与虚大家要懂它的意思。其实者，谓之浊气上逆也，其虚者，谓之其正气之虚也。这里的虚实不是相对的阴阳。其上实，其实者，其浊气，其不降也，谓之实。其虚者，以其正气不升也，正气不足，谓之虚。 肝主升发之气，入心则为赤，入脾为黄就是升发之气入脾为黄，入肺则为白，入肾则为黑。心是长之气主五臭的，五脏之臭皆为心气之所入。 人之生病，不外乎外因，内因，情志 病之因，以易分之有2：有因外而伤，有因内自生。简而概之即外伤内生。外伤之病：六淫，饮食，疫气，金创，房事等，内生之病：七情，传变，变异等等。 这个就是我们常说的七情六欲，七情里面肺之悲、肝之怒、心之喜、肾之恐、脾之思。还有2个呢？就是肾之恐里面有恐惧的惧，肺之悲里面他还有哀，悲哀皆为肺之情。合起来一共7个。 其上升之时，从下可以正常上升，从阴而可以正常到阳，当其半升于木不时出现曲，曲而不生，该生不生之时，这时就是怒气，这个怒是如何来的？它就是属于叫木之郁，为何叫木之郁，万物皆喜阳而恶阴，其次阴阳化气而生于阳，当其生之路有郁之时，不能正常升发，故其为怒。 既长就是阳之部，神气畅达，精从里面经过升发化为阳气，神气到达自心生欢喜。 当其还没半收时，从阳降阴，万物皆喜阳恶阴，则其进行下降劳落而悲气生，当其全部下降于阴，而藏于阴之时，这个时候就是在最里面能力最弱之时，终年不见阳光之地，这个时候则生恐之情。 这就如同天堂与地狱一样，天堂者为神气畅达也，地狱者也志意之忧轮也，这个人可以进行上升而达于天堂，也可以进行下降沦为地狱，在天堂中其性为喜，在地狱中其性为恐，这就是人为什么喜欢光明厌恶阴暗的，这就是道理所在。 学过黄公四圣心源之后，我们对五行和人性要有理解。 我们能做到什么呢？学医道后，应当保持其在土位，不以物喜不以己悲，其在不升不降间，上升不致于过于升发，过于喜悦，当境遇不好的时候，也不要过于恐惧过于悲伤。 平时对身体有影响，上心影响是比较厉害，人最大的敌人是谁，是我们自己，在于我们内部的七情，七情也有悟知的基础，其上升为欢喜，其下降为恐惧，在这时候能保持中土之性，守住中土就不会因为其下降出现各种心理矛盾，心理疾病就出来了。 一定注意守护住自己的中土之心，如果喜悲怒恐全没有了，这就叫圣人之心。做得到吗？太难，平常之人，各种情绪有一点，记住时刻提醒自己。 你看黄公写的多好：物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲，自然之性如此。其实总土气之回周而变化也。 看外部生长收藏之循环，其中土者乃为升降之枢轴也。 其中土为何？即为之心。我们调升降可以，其则为外力一时之功，关键在中土，如果中土之心不知如何调其升降，则病人难治疗也，这就是治心之法。 我们还是读原文吧，更多的解释有时其实是废话。己土东升，则木火生长，戊土西降，则金水收藏，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮枢莫运，升降失职．喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。脾之志忧，故奠声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。 好课先讲到这里结束 @老丁?丁老师，五种颜色的营养为什么不是后天之本的脾来统摄的？而是肝？ @Lily Yin?问得好,内经里都有，可以去深入的学习 这涉及很深入的内景知识，??机缘接触老师会传授里。我们这个课主要围绕四圣讲 |
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