龚鹏程谈易之二十一：揭秘儒家独特鬼神观观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。  观卦的彖辞。其上文说：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。” 观卦是坤下巽上，上两爻阳、下四爻阴之卦，所以象上位者示人以观，底下人则仰观上位者之作为。上位者要中正以示人，做天下之大观；居下位者要观足以做为典型之人与事，以成教化。 整体含义如此，而首先提出的就是观宗庙祭祀。 古人重祭祀，所谓“邦之大事，唯祀与戎”。但军容残酷不足观，可观的当然就只有祭祀之典礼啦！ 盥，指祭祀时进爵，以酒灌地，又称灌礼，意思是奉酒祈求神祗降临。荐，则指敬献礼品牺牲。整个祭典，在奉酒祈求神降到敬献祭品之间，是最值得看的时段。因为人在这时最虔敬，充满了戒慎、期待、慕敬之情，与神在感应互动中有微妙的既诚肃又亲近之感。等到献祭以後，就只是初献、再献、三献，一道一道仪程走完而已。因此可观者在未献荐之前，而不在已荐之後，孔子曾说：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣”，就是这个道理。他的话，也可以说即是观卦卦辞的确诂。 有孚颙若，是说心中与神相孚应而表现出诚敬的状态。颙，敬也。儒家论礼，重内心的诚敬之感而不重视仪节，此处表现得极为明显。 观卦除了要人体会这种祭祀时的虔敬之感外，还将说明祭祀的意义，说明它为何可观。这就是我摘出来的彖传这段话。 儒家是很特别的思想，或许可称它为“人学”。什么叫人学呢？你看墨家就非人学。因墨家言天志，要明鬼。人之行为基本上须本于天志、顺于鬼神。後世常把墨家典籍收入道教的“道藏”中，就是这个缘故。佛教也非人学，因它讲三界三世，包括一切天人，综摄三十三天。基督宗教同样讲上帝、天堂地狱，亦非仅是人的学问。至于一般宗教，更是以鬼神崇拜为基础了。儒家不然，它虽敬事鬼神，又常说天命天道天时，但不是鬼神信仰的体系，只是祭神如神在。鬼神世界虽不否定，但也不重视，因为“未知生，焉知死”，死後如何，非所萦依；灵魂归趣，也不追究。重点只放在现世人生上。 在这种思想中，祭祀之目的，自然就只是为了人而不是为了神。非媚神以求欢，可也不是祈神以佑己，那是巫觋及一般宗教的路子。《易经》所表现的，则是“法天而成化”的型德。 所以彖传说：祭祀所以可观，是因为它可让我们体会天道。天道运行，四时不忒，正如孔子所说，是“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，我们当然应效法之。圣人利用祭礼，要表达的就是这种想法。孔颖达疏云：“天既不言而行、不为而成，圣人法天之神道，本身自行善，垂化于人。不假言语教戒、不须威刑恐逼，在下自然观化，故云天下服矣”，讲得很好。 彖传解释此卦云：“风行地上，观。先王以省方观民设教”，其实也是此意。君子之德如风，小人之德如草，要想讓百姓风行草偃，随化兴善，就得由自己做起，形成榜样。然后才能依不同地区之民风来施教。 总之，欲令百姓观你，你须让自己足以观。此卦之精义在此。观宗庙祭祀之旨，在观天道；观天道之旨亦在使自己足观。故曰：“中正以观天下“，要让自己中正了才行。 神道设教一词，有些人解释说是假借鬼神以施展其教化，那是错的。後世阴谋家假托篝火狐妖以惑民兴事者多矣，然此乃黄巾陈涉辈手段，豈聖人之道哉？ 龚鹏程谈易之二十二：观卦并非教人察言观色觀我生 观卦很复杂，观的层次一层层打开，非常深刻。 首先是观宗庙以知天道，以此设教。 其次，象传说：“风行地上，观先王以省方，观民设教”，是观先王如何省视方域并体察民俗而设教；能了解其方法，自然百姓从化，如风吹而草偃。 再就是六四爻辞说：“观国之光，利用宾于王”，指人应利用在朝廷、居王者近侧的机会，好好观察学习国家的典章仪制。我们现在常用的出国观光一词即出于此，但说的已不是自观吾国之光，而是去观别的国家了。 另还有两种观则是不被鼓励的，一叫童观，一叫窥观。 初六为童观，这一爻距离上九最远，处在最远的观看位置，故所见不大，称为童观。童观也是观，只是所见不大而已。因此若占到此卦，一般人还不坏，可是君子就不甚吉了。 六二是窥观，也就是窥视。此爻仍是远观，故所见者狭，仅能窥见大概。若女人占得此爻也还可以，君子则亦不以为吉。 这并不是歧视女人，而是因本卦坤下巽上，六二乃阴爻，属性柔，上应九五之阳，故利于女。若君子占得此爻却不利。有人说这是指女人在屋裡窥视男人，真不知扯到哪去了。 这两处雖是依卦爻释吉凶，但细味之，乃可见义理。畢竟人的视野宜大不宜小、宜阔不宜狭。象传曰：“初六童观，小人道也。六二窥观，利女贞。象曰窥观，女贞，亦可丑也”，即指此。 以上为观之各种形态与层次，不能乱解。我在百度百科上看到有人说此卦教人：“察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而遭受损失。由于客方像风一样变化无常，主方必须仔细观察环境，才能适应客方”，实在是胡言乱语。 观之最后，则是观自而非观他。分别在六三、上九与九五。 六三爻辞：“观我生，进退”，上九：“观其生，君子无咎。”九五：“观我生，君子无咎。”象传解释道：“观我生，进退未失道也。观我生，观民。观其生，志未平也”，可见观自己也有几个不同的层次。 一是就卦象说，进退指第三四爻，第三爻是下卦之上，第四爻是上卦之下，两爻相鄰，故是可进可退之局。人在这个时候，就须自观，好好省察自己的情况，以定进退，才能动不失机、静不失时。 其次，是“观我”都说成是“观我生”。一种解释是把生视为性，说是观自己的性行，也就是观我之德，如朱子就是这一路。另一种结合到生生之德，也就是道的层次，说观我生就是由“开通、生利万物”之处看我能如何着力。孔颖达的解释即如此。生，像道一般能动、能生化、能生长，故这事实上是指君德，谓君子当如此自观。还一种是观生，即生命之生，人对自己这个生命，重新省视自观，而形成对生命本身的体悟。此即诗人之忧生也，如《古诗十九首》云：“生年不满百，常怀千岁憂”、《楚辞》：“哀人生之长勤”，均指此。有诗人气质或受佛老濡染之解《易》者，多作此解。 这些解释都有道理，一显自反自省之精神，有儒者慎独、诚意、反躬的态度；二重君王开务成物、设教风化之功；三启超越性的生命悲感意识。我们也可以把这三类解释看成是观我生的三个层次。 第四个层次，则是观我生即观民、观其生。 观我生本是自观，可是九五之象曰：“观我生，观民也”，上九之爻辞说“观其生，君子无咎”。都把观自说成是观他，这是为何？朱子云：“人君观己所行，不但一身之得失，又当观民之善否，以自省察”。古语说天视自我民视、天听自我民听，也是这个意思。 不懂这些，就会乱解释，例如有人说：第三条的“观我生”与第五条的“观我生”的含义不一样，前者指从主方的角度观察自己的所作所为，後者是观察客方对自己的影响；第四条的“观国之光”是客观地观察主客双方关系，而第六条的“观其生”则是观察客方的行为。这，当然也是错的。 观我生，要观自己及一般老百姓的命运，还有个著名的文学史案例，那就是颜之推的《观我生赋》。 颜之推在梁朝侯景作乱、襲擊郢州时被俘。险遭杀害，被押往建康，乱平後才回到江陵。可是三年後西魏就攻破了江陵，梁朝灭亡，他被俘往长安。後来辗转逃到北齐，可是北周军队又攻破了北齐，三次遭到国破家亡之哀。《观我生赋》讲的就是这段哀史。 在正文以外，此赋有详细的自注，因此在史料上很有价值，是魏晋南北朝时期第三篇有自注的作品（前此为谢灵运《山居赋》和张渊《观象赋》）。回顾一生，与李谐《述身赋》、李骞《释情赋》、沈炯《归魂赋》和庾信《哀江南赋》相似。从东晋到北魏末，胡人统治北方已有百餘年，此时尤为惨酷，所以出现了这麼多书写亡国之痛的作品。 不过，同是写亡国，二李和沈庾皆主要讲个人之厄，颜氏则把个人遭遇与华夏文化关联在一起，讲文化生命的哀感，故为名作。它开篇就说：“仰浮清之藐藐，俯沈奥之茫茫。已生民而立教，乃司牧以分疆。内诸夏而外夷狄，骤五帝而驰三王”。这正是由“观我生，观民也”这句体会出来的写法。个人生命、华族生命、人类生命，都在其观中，是以有广大悲情，令人动容。通过这篇赋，更能让我们很好地理解观卦。 分享：
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