【复次大慧。智识相，今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。彼智有三种。谓世间。岀世间。岀世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡夫，计着有无。云何岀世间智。谓一切声闻缘觉，坠自共相，希望计著。云何岀世间上上智。谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品。如来地，人法无我，缘自得生。】
佛又告大慧：“智者所现之相是在得自觉圣趣之后，今应当为你等细说。若能善分别智与识之相。便能通达智慧得相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，其智有三种；就是世间法、岀世间法、岀世间上上智。”
什么是世间智？是一切外道（声闻、缘觉）与凡夫在境界上计着有无见，作凡夫神通与外道法，凡夫神通是肉眼见。
什么是岀世间？是一切外道（声闻、缘觉）坠外性非性和自共相中，且还希望计着有无二见，或由贪心招来阴魔，或因只见一物不见多物而得少而知足。
什么是岀世间上上智？是诸佛菩萨知一切法皆是自心现量，离一切虚妄相得不生不灭法。离有无二见，离人法无我见入如来地，缘自得法修入寂灭观。《大涅槃经》说：“大寂静就是大涅槃。”
【大慧。彼生灭是识。不生不灭者是智。复次坠相无相，及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生，方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界，不岀不入故。如水中月。】
“大慧，如法有生灭者是识，知修不生灭者是智。再次坠见相见无相，及坠有各种相因见者是识。超有无相，远离无有相是智。再次又见长养相与各种庄严相而不离是识。离一切相是智。知生灭莫坠，知自共相应离，知修入不生不灭，再次，意去迅速现碍之相是智，境界所现种种，有碍意去之相是识。再次，三事和合成混乱相方便是识。无事寂静得自性相，方便成就众生是智。再次，得相不离相是识，离相寂灭是智。所有圣智境界是不岀不入，非实非虚，故境界所见如水中之月。”
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：采集业为识 不采集为智 观察一切法 通达无所有 逮得自在力 是则名为慧 缚境界为心 觉想生为智 无所有及胜 慧则从是生 心意及与识 远离思惟想 得无思想法 佛子非声闻 寂静胜进忍 如来清净智 生于善胜义 所行悉远离 我有三种智 圣开发真实 于彼想思惟 悉攝受诸性 二乘不相应 智离诸所有 计著于自性 从诸声闻生 超度诸心量 如来智清净。】
“采集善恶诸业名为识，通达大义不采集诸业是为智。修得清净境界，逮得如来自在三昧神力是名为智。心被内外境界所缚，智由觉想所生。从菩萨地现无所有至佛地得最正觉，就是从智慧中生。心是第八识中的藏识，意识是第七识中的业识，关键在第六意，能不分别前五识则远离了。内外境界则是清净，无尘可染，六七识也就无所作用。这样也就远离了思惟想，修行人则得无思想法。虽只修到声闻也入了佛子地，得境界上清净。假使能改变修行法，前修神通后得法，便得如来的自觉圣智。得无生法忍。语言、举动、思想悉远离了。佛有三种智；知生灭、知自共相、知不生不灭。便能开发如来一切境界，现真境实相。此时的佛子见实相后心动荡了，迷念于境界。这是声闻缘觉种性，智者能远离有无境界，处在自性相上。由声闻缘觉种性修岀如来第一义法，得心清佛土净。”
