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文/李淑章 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 这则语录出自《论语·公冶长》第25则（有的版本编为第26则）。 解析这则语录前，我想有必要对其中涉及孔子弟子的一些情况做一简要介绍。 颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人。颜回13岁入孔子之门，在弟子中年龄最小。性格内向，沉默寡言。这种性格特点，掩盖了他的聪颖。所以，开始连孔子也难以断定颜回的天资层次。经过一段时间的观察了解，孔子才知颜回不愚。孔子说：“我整天和颜回在一起，他从不提什么疑问，好像很笨。等他回去自己研究时，却也能有所发挥，可见颜回一点都不愚。”（《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”） 季路：姓仲，名由，字子路，又字季路，鲁国人。是孔子的著名弟子，比孔子小9岁，是弟子中侍奉孔子最久者。孔子教弟子学习时，但有提问，多是子路抢先回答；而且常常主动发问，有时甚至敢于反驳孔子的意见。一次，子路就问孔子：“卫国国君等着请您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”（“卫君待子而为政，子将奚先？”）孔子说：“首先必须正名。”子路说：“有这样做的吗？您有点迂腐了吧！这名怎么正呢？”（“有是哉？子之迂也！奚其正？”）孔子听了有些生气，便训斥子路说：“仲由，你可真粗野啊！……”（“野哉，由也！……”）这一段对话清楚地反映了孔子与子路之间“童言无忌”的特殊关系。子路跟随孔子周游列国，是孔子非常喜欢的弟子。他为人爽直好勇，重朋友，讲信义。孔子曾断言，当他穷途末路逃往海外时，随从他的一定会是子路。（“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”）子路可以说是孔子忠心耿耿的贴身侍卫。 下面就谈谈我学习这则语录后所想到的。 第一点：描写生动而且善于通过人物的对话显示人物的修养、性格甚至语言特点，这是《论语》的一大艺术造诣。 1.“盍各言尔志？”是孔子启发弟子谈各自的愿望（盍，读hé，当何不讲），“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”是子路的抢答。子路的回答具体而明晰，一听就懂，表现出他直率而慷慨的个性：我的愿望很简单，就是有了车子、衣服，同朋友共享；用坏了、穿破了，拉到，决不抱怨。 你看，子路多讲义气，胸襟多么广阔：他如果发了财，过上好日子，一定不是只顾自个儿，而是让所有认识他的人都能享受。而表达这种胸襟时，用的是散句：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”出语潇洒而畅快，完全符合子路的修养、性格甚至语言的特点。 2.“愿无伐善，无施劳。”这是颜渊的回答。他不像子路回答得具体而直率；他的话内容显得抽象，语气显得委婉，表现出他内涵深邃而内心谦虚特点：如果我能做点好事或取得一些成绩，我不会去夸耀和显示。 这说明颜渊追求的是崇高的道德修养。他也希望自己对社会有善行，有贡献，但即使这些善行、贡献再大，他也一定是“桃李不言”的。“伐善”的伐，当夸耀讲，伐善，就是夸耀自己所做的善事；“施劳”的劳，当功劳讲，施劳，就是显示自己所建的功劳。颜渊的人生目标显然是要做一位默默无闻的圣贤。颜渊所说，乃“仁者之言”也。而表达这种品格时，用的却是整句，而且用了对偶的修辞手法：无伐善，无施劳。所言严谨而简练，体现了颜渊的内心与外表的统一。 按理说，两弟子回答后，应该听听老师的评论了。可性急的子路却不按规矩出牌，而是有意无意地将老师一军：“愿闻子之志。”而这种话，颜渊是绝对说不出口的；他大概正想听老师的高论呢。一个是追问老师的答案，一个是静静地等着老师的教诲。性格各异的两位弟子跃然纸上。 3.“老者安之，朋友信之，少者怀之。”反映的则是孔子的伟大胸怀了。关于这一点，请允许我转入下文中表述。 第二点：由于细读了这则语录，尤其是细读了“老者安之，朋友信之，少者怀之”这3句话，我又进一步感悟到孔子的另一种伟大。 论述这一看法之前，我想先简略谈谈学者们对这则语录的一些解读。比如，不少学者认为“愿车马，衣轻裘，与朋友共”中的“轻”字是后人加的，应去掉。我同意，因为论据可信。不赘。 另外，学者们对孔子最后说的3句话，解说大体有两种：一种认为，安、信、怀，表现的都是孔子的行为，是孔子要去安老者，信朋友，怀少者的；另一种认为，安、信、怀，都是想让老者、朋友、少者得到的，而不一定是孔子给的。 请看下面的译文。 译文一：老者使他安逸，朋友使他信任我，年轻人使他怀念我。（杨伯峻《论语译注》56页） 译文二：我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。” （钱穆《论语新解》136页） 译文三：对老年人加以安抚，对朋友加以信任，对少年加以爱护。（张燕婴《论语》66页） 译文四：使年老的人们得到安康舒适，使朋友互相得到信任，使年轻的孩子们得到关怀养护。（徐志刚《论语通译》65页） 以上几种译文中，有的认为怀，当怀念讲，恐怕不妥；应讲为关怀。另外，杨伯峻先生的译文，不管从内容还是从形式方面看，都显得别扭：对老者，是孔子自己想法让他们安逸的，而为什么对朋友、对少者，却让他们反过来信任孔子、怀念孔子呢？ 下面是我的译文，供读者参考。 让老年人得到安乐，让朋友得到信任，让年轻人得到关怀。 我认为，此三者反映了孔子的大同思想。孔子之言，圣人之言也。如果说，子路所重视的主要是丰衣足食的物质生活，那么，颜渊所向往的则主要是德崇品高的精神生活；而孔子所憧憬的则是物质生活和精神生活都得到满足的理想社会。孔子所说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”这3句话，既想让当时的人们过上美好的日子而又有高尚的情操，更想让将来的人们能够这样。孔子的思想是超越时空的。他这样想、这样做，就表明，他不仅要对得起老一代，也要对得起自己这一代，尤其要对得起未来的一代。 请读者想想，当今世界上先进的人们所展望、所相信、所追求的社会，在《论语》中，孔子是不是早已绘好了蓝图？我们今天常说的“两个文明”、“和谐社会”，以及最近反复强调的“学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居”等，孔子不是也于2000多年前就想到了吗？ 这里，我要特别说明的是：孔子所言“老者安之，朋友信之，少者怀之”，不仅反映了他的伟大理想与广阔胸怀，而且也充分显现了孔子的语言艺术。 首先，这3句话，每句均为4个字，都是主谓宾的结构：“老者”、“朋友”、“少者”是主语；“安”、“信”、“怀”是谓语；“之”是宾语，其所指顺次是老者、朋友、少者。 其次，从修辞上分析，这3句话运用了排比的修辞手法，内容相融，语气连贯。 第三，3句话均是使动用法，所表现的都是孔子的愿望与行为：孔子希望并且努力让老年人得到安乐，让朋友得到信任，让年轻人得到关怀。 第四，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，更是互文。其所表达的意思是：老者安之、信之、怀之，朋友信之、安之、怀之，少者怀之、信之、安之。一句话，孔子要说的是，使老者、朋友、少者，都得到安、信、怀。 短短3句话，仅仅12个字，就反映了如此深不可测的思想，其语言艺术之高超，岂不令人叹为观止！ 孔子的这3句话所蕴含的思想之深邃和丰厚，其选词造句之规范与精炼，绝非子路和颜渊所能企及的。 孔子的语录可谓纯正的思想与完美的语言艺术的统一体。 认真学习了《论语》的这则语录，我突然觉得孔子比我以前想得更伟大。人们都尊孔子为思想家、政治家、教育家，但很少听说称孔子为文学家和语言学家的。 请读者反复琢磨琢磨这则语录，再仔细体味体味《论语》中的其他语录，想想看，我说孔子也是文学家和语言学家，是不是有一些道理和根据呢？ 最后，我要说：如果为圣人披彩，赞成者或许很少；但真要给佛头着粪，支持者想必寥寥！ |
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