|
16:1-3 亚伯兰娶夏甲为妾 古时有一种流行风俗：妻子不育，可将她的近身女奴嫁给丈夫为妾， 而女奴所生的儿子，则归入妻子的名下。亚伯兰在迦南住了十年，撒 莱仍没有生养，故此她把夏甲嫁给亚伯兰为妾。 16:4-6 撒莱虐待夏甲 夏甲怀了孕就看不起主母撒莱，後遭主母虐待，离家出走。 5 「判断」：即主持公道。 16:7-14 耶和华的使者向夏甲显现 7 「书珥路」：乃是由南地经过西乃北部书珥旷野通往埃及的大 路（参出15:22）；夏甲本要逃回自己的国家。 12 「野驴」:象徵冲动、独立和野性。 「他必住在众弟兄的东边」：原是「在众弟兄的前面」，即和 众弟兄有一种敌对的关系。 14 「庇耳拉海莱」：意思是「那看顾我的永活神之井」，神不但 听了她的苦情（11），也看顾了她。 「加低斯」：位於犹大南端，在别是巴以南六十四公里（四十 英里）； 「巴列」：大约是在加低斯西面。 16:15-16 夏甲生以实玛利 她遵照耶和华使者的吩咐，回到亚伯兰那里去，後来就生了一个儿子 。亚伯兰按耶和华使者对夏甲所说的话，给儿子取名以实玛利，就是 「神垂听」的意思。 思想问题（第16章） １ 撒莱随从当日风俗，藉此使亚伯兰得後嗣，结果引致家庭不和。 她究竟犯了什麽错误呢？ 她对神的认识有多少？见2, 5-6, 参15:4。 ２ 亚伯兰的做法有何不妥？ 这对多妻制有何提示？ ３ 耶和华对使女夏甲的「看顾」包括那些方面呢？ 参9, 10-12，这对我们有何启迪？ 创世记 第十七章 注释 17:1-8 神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕 亚伯兰九十九岁时，神向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许 赐他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的後代。 1 「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。 5 「亚伯兰」：本是「高举之父」， 「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」，表明後代众 多，足够组成好些国家。 17:9-14 神吩咐亚伯兰和他所有男子孙 接受割礼 这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便 是违背了神的约，要被剪除（14）。（参考：割礼──立约的记号） 17:15-21 神吩咐撒莱易名撒拉 15 「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代 的写法；两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名 字的读音，可叫人更注意该名的意思；她（公主）不但要生一 个儿子，且将成为君王的先祖（16）。虽然近一百岁的亚伯拉 罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实，神仍重申 的 应许，吩咐要给这儿子取名叫以撒（19）。 19 「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑， 也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。 17:22-27 亚伯拉罕遵从神的吩咐 就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割礼。 22 「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯 拉罕显现，使他好像看见神站起来走了。 参考： 割礼──立约的记号 思想问题（第17章） １ 有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两 个阶段，你同意麽？ 试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。 ２ 割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11），意义深长。 试从下列经文思想割礼的意义：14下; 书5:9; 耶4:4。 ３ 神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什 麽反应？ 最後他怎样接受神的应许？ 你对神在圣经中的应许有怀疑吗？ 亚伯拉罕给你什麽榜样？ ４ 神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20）呢？ 参16:11-12。 创世记 第十八章 注释 18:1-8 亚伯拉罕接待耶和华和 的使者 他款待三个客人的态度有两大特点： １ 他把最好的拿给他们享用，包括拿水给他们洗脚 （4）， 拿饼 给他们吃 （5）， 又宰了一只又嫩又肥的小牛，还供应奶油和 牛奶（8）。 6 「三细亚细面」：约为廿二公升面粉，可以做成很多的饼，表 明亚伯拉罕对客人的尊敬和关注，力求预备充足。 ２ 他用最迅速的行动款待客人，本段经文四次提到他「急忙」和 「跑」（2, 6-7）。 8 「奶油」：是用骆驼和山羊的奶制成的，在中东一带被视为上 好的饮品。 18:9-15 耶和华再次应许撒拉生子 撒拉听见她将会生一个儿子，就偷偷地暗笑，因她觉得自己和丈夫都 衰老了，不可能生儿养女。但耶和华说：「耶和华岂有难成的事麽」 （14），即是说：「有什麽事是耶和华不可以做成的」？ 18:16-21 耶和华向亚伯拉罕 预告所多玛的灭亡 当亚伯拉罕按照该地送客的习惯陪客人走一段路时，耶和华就定意把 要毁灭所多玛之事告诉亚伯拉罕，因为耶和华既「眷顾」（19, 或作 「拣选」）亚伯拉罕，和他立约，便应把自己要做的事告诉他，让他 从中得到警惕，好好教导子孙遵行神的道（19）。亚伯拉罕和神有十 分亲密的关系（以赛亚称他为「神的朋友」，见赛41:8）， 故能够获 知神的心意。（参考：所多玛与蛾摩拉） 18:22-33 亚伯拉罕为所多玛向耶和华哀求 有关亚伯拉罕的祷告，以下几件事值得留意： １ 22 「亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前」：原是「耶和华仍旧站在亚 伯拉罕面前」。神不但把秘密告诉亚伯拉罕，且让他有机会向 神祈祷。透过祷告，亚伯拉罕更明白神的心意；神毁灭所多玛 ，因该城罪恶满盈，连十个义人都没有，应受刑罚。 ２ 亚伯拉罕的祷告十分坦诚；他自己微小（27「我虽然是灰尘」 ），却为了所多玛城勇敢地向神大胆坦诚说出心声，甚至两次 求神不要生气（30, 32）。 ３ 亚伯拉罕的祷告极其恒切；他不放松，一次又一次和神讨价还 价，求神施恩，改变 原定要毁所多玛的计划。 32 「假若在那里见有十个」：亚伯拉罕不继续把义人的数目减低 於「十个」，可能他觉得所多玛城若没有十个义人，则该受毁 灭。 思想问题（第18章） １ 亚伯拉罕虽然是依照当时的习俗款待客人，但他的盛情却是对人 尊敬与关注的表现，这给我们什麽提醒及榜样？ ２ 神与亚伯拉罕刚立了约不久（见17），又再次向他显现，重申他 在翌年必得儿子的应许（10-14），其意义何在？ ３ 读毕本章，你对神的性情有否新的领会？ ４ 亚伯拉罕为他侄儿罗得所处的城市代求，神也答应为十个义人的 缘故保存该城。 今天你有否为你的时代祷告？ 你所重视的是物质上的富裕，还是公义、正直？ ５ 神向亚伯拉罕坦言 行事的计划，亚伯拉罕则不断向神坦诚祷告 ，这种神人之间独特的关系在其他宗教可以找到吗？ 你怎样才可与神有深交？ 创世记 第十九章 注释 19:1-3 罗得接待耶和华的使者 当两个使者抵达所多玛的时候，罗得正坐在城门口（1）。 「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉 讼的场所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民 会加害在街上过夜的外人。 19:4-11 罗得试图保护 耶和华的使者免受凌辱 4 可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围 住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的 居民威胁罗得交出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（ 5）。 罗得极力保护客人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来 代替，任由他们蹂躏 （8）。 罗得这样提议很不合理，但在当 时的情形下，他按照风俗，认为保护客人是自己应尽的职务， 故不惜付出任何代价。他或许为所多玛人强奸未出嫁少女的罪 ，比逆性的淫乱总要轻些。事实上，罗得这个提议也反映出他 陷入那地方的积习，受了该城的不良影响，那一群兽欲攻心的 所多玛人不理会罗得的话，反往前冲，要破门而入。耶和华的 使者将罗得拉进房子里，把门关起来，又使外面的人「眼都昏 迷」（11）。 「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看 不见自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不著门。 19:12-29 耶和华的使者拯救罗得 他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得，要他和家人逃离该地。 但他的女婿不听从他的警告，以为他在开玩笑（14「戏言」）；他两 个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。 16 「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故 使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山 上（17），但他要逃去附近的小城；他害怕不能够安全到达山 顶，或许也不想完全放弃旧日的生活方式，所以要住在所多玛 邻近。耶和华的使者答允他的要求，因他的缘故而保留该座小 城。 22 「琐珥」：就是「小」的意思，回应20节「这座城又小又近」 ；琐珥城位於死海的西南。罗得进入琐珥城之後，耶和华就从 天上使「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉（24）；死海附近一 带的地底下贮存有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24「火」 ）发生时，这些高度可燃的物质便著了火，火焰喷发空中，再 降到各城市。 26 「罗得的妻子 ...... 变成了一根盐柱」：可能是在她往後看的时 候，被烟或其他气体闷死，再为附近一种盐质矿物遮盖，看起 来便像一根盐柱；圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。 19:30-38 罗得的後代 这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出 可耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。 37 「摩押」：原意是「从父亲来的」。 38 「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是 出自父亲罗得。摩押人和亚扪人後来成了以色列人的世仇。 参考： 所多玛与蛾摩拉 思想问题（第19章） １ 罗得一家人如何沾染了当代的恶习？ 信徒如要保守自己不受世俗玷污，在生活上应如何操练自己及警 醒不怠？参12:1-2; 腓4:8-9。 ２ 为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见29。 这对信徒的祷告有什麽启迪呢？参18:23-32。 创世记 第二十章 注释 21:1-7 亚伯拉罕欺骗亚比米勒 信心之父再次称妻为妹，故基拉耳王亚比米勒不知道他们真正的关系 ，便派人把撒拉接去。亚伯拉罕再次说谎，重犯二十年前在埃及把太 太充当妹妹的错误（12:12） ； 这可能是因为上次的谎话带给他许多 的财物，他不怕再来一次。 1 「基拉耳」：位於巴勒斯坦南部，离开非利士人的迦萨只有四 公里（三英里）。 2 「亚比米勒」：意思是「我的父是王」，本是君王的称衔，有 如「法老」、「凯撒」。 7 「先知」：表明亚伯拉罕和神有特殊的关系，他的代祷大有功 效。 20:8-13 亚比米勒斥责亚伯拉罕 虽然撒拉确是亚伯拉罕同父异母的妹妹（12），他说的话却只对一半 ；他故意欺骗亚比米勒，叫对方以为撒拉不是他的妻子。 13 「恩典」：应作「慈爱」。 20:14-16 亚比米勒恩待亚伯拉罕 他不但送牛羊仆婢给亚伯拉罕，还准亚伯拉罕随意在他的国家居住。 16 「一千银子」：本指重约廿五磅的银子，是很贵重的礼物。 「遮羞」：乃指那些银子证明亚比米勒犯了错，责任不在撒拉 身上；也可以向其他人交代，她没有做出羞耻的事。 20:17-18 亚伯拉罕为亚比米勒代祷 神垂听亚伯拉罕的祷告，医好了亚比米勒的病，又治好他的妻子女仆 的不育症，使她们能够生育。 思想问题（第20章） １ 亚伯拉罕重蹈覆辙，再犯欺骗罪（参12:10-15），并将责任推到 神身上（13）。 试省察你的生活，有否积习不改？ 有否诿过於人？ ２ 亚伯拉罕欺骗亚比米勒之计倘若成功，神给他的应许会否落空？ 神如何挽回局面，补救亚伯拉罕的过失呢？
|
|
|
来自： 昵称22180198 > 《梅瑟五书》
