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第四十六篇 上古史话失于详细记述
了解五洲的神话传说史料考古即知悉
乔山黄陵非是黄帝坟墓
实质乃是为黄帝部落联盟组织发祥地
很有意义的事情是：当现今的我们已经是不能够确切地知晓“鉆燧取火”究竟是为怎么样情况？在我国与外国的传说或神话故事里，却是有着许多“石头砸石头产生出人工火种”的记述，这些就是对于“鉆燧取火”的很好解释。当现今的我们已经是不能够确切地知晓“钻木取火”究竟是为什么样情况？在亚洲、非洲、美洲、大洋洲现代还有着许多民族的人群们仍然在使用着“钻木取火”，就是对于“钻木取火”的很好说明。当现今的我们已经是不能够确切地知晓“结绳记事”究竟是为什么样情况？考古发现到的南美印加帝国曾经使用过的古记事绳“基普”，却是给我们提供了很好实例，尤其是1981年1月19日秘鲁利马省拉帕斯村发现到的长达250米印加古记事绳“基普”，可以想象该记事绳里是珍藏有着何其丰富的“信息”。当现今的我们已经是不能够确切地知晓“结绳之政”究竟是为什么样情况？摩尔根在《古代社会》里记述易洛魁人联盟人们在政务中和外交上，使用“贝珠带”作为信物与凭证的事例，就是很好例证。当现今的我们已经是不能够确切地知晓《周礼·秋官·外史》注引《孝经纬》所记说的“五帝画像”究竟是为什么样情况？为印加帝国曾经使用过的画在毛织品、布板、石板上面的历史图画符号“基尔卡”，即是很好证明。
当现今的我们已经是不能够确切地知晓人类的“洞穴”居住究竟是为什么样情况？《洞穴·帐篷·楼阁——多姿多彩的居住习俗》“洞穴为家最古老”里介绍说的，“斯里兰卡东南山区，岩石崎岖，洞穴广布。生活在这里的韦达人得地利之便，以石穴为家。韦达人身材矮小，以游猎和采集为生。他们的生产工具是弓箭和斧头，生产力低下，没有多少剩余的劳动产品，大家集体劳动，平均分享劳动果实，私有现象和私有观念很少见到。……韦达人居住的石穴十分简陋，纯碎天然洞穴，不作任何装饰。一般地，只要石穴较为宽大，雨水不易渗入，就可以安家度日了。……韦达人采用钻木的方法获取火种，……为了生存，韦达人总要频繁迁徙。只要一个地方的猎物和采集物变得少起来，或者是季节发生了变化，韦达人就要搬到食物来源较为丰富的地区生活。除韦达人外，西班牙中部地区的一些古老村镇上的居民也是以洞穴为家的居住习俗，只是，这些洞穴乃是人工挖掘，而不是天然形成的。比亚卡尼镇是西班牙以洞穴为家居习保存较为完整的地方。这个小镇，在它最兴盛的年代里，曾经有1500户人家生活在地下洞穴之中。”由此可知，斯里兰卡韦达人的生活情况，即是为旧石器时代晚期后阶段，或称之为中石器时代的我们人类先民们生活情况的“缩影”。
还有，当现今的我们已经是不能够确切地知晓“巢”
究竟是为什么样的情况？如《洞穴·帐篷·楼阁》“树屋别致野趣浓”篇里所说：“太平洋东部美拉尼西亚群岛上的土著人除了能造干栏式房屋外，还有树居的习俗。他们建造树屋的技巧非常高明，能够在一颗高大粗壮的树上，距地两三丈高的地方建出容纳10多个人居住的宽大的树屋来。这种树屋的地板是用木板（或竹片）铺设的，屋顶和墙壁是用树枝编制成的。人们要爬上树屋，或者是从树屋上下到地面，都依靠竹梯子或木梯子。当他们都爬上大树，进入树屋之后，就把梯子拉往树的上部，挂在树上，别的人无法轻易爬上大树，进入树屋。通常，在临近树屋的地面上，美拉尼西亚人还要搭一个窝棚，以供人们白日休息。树屋是他们过夜的地方，也是他们在地面上遇到紧急情况时的避难所。树屋内的陈设简单，家当甚少，除了床铺、炉灶和盛水的竹筒外，就只有标枪、弓箭、长矛和网袋一类的日常工具。所谓床铺，不过就是一张席子而已，炉灶也仅仅是一个糊上泥巴的木条筐子，炉灶边还有木碗、陶罐一类的炊具。
“生活在印度尼西亚巴拉望岛南部山区的克诺伊族人，也是以树屋为家的。克诺伊族，每户人家都有自己的树屋。树屋低矮，是以树枝扎屋顶、编墙壁的，地板是以竹片拼接而成。树屋内有炉灶，炉灶用来煮地瓜或肉。平常，人们围坐在火炉旁，休息交谈，其乐融融。
“印度尼西亚伊里安岛的原始部落阿斯马牧人也是以树屋为家的。他们的树屋建在离地面十几米高的大树的树干上，以树叶盖顶，以树皮作墙。虽然悬空而立，看似危险，其实并不会经常掉下人来，屋子也不容易倒塌。树屋的最大好处是可以防潮，避免毒蛇虫蝇的袭击，凶猛的野兽也把人们奈何不得。树屋的采光面积大，人居其间，明亮而爽快，颇为舒适。可以说，树屋是地处热带林莽之中的一些民族在居所方面的独特创造，是一种非常实用的成功发明。”
需要补充说明一下，在地球赤道附近的热带雨林地区，由于太阳的光照比较强烈，每天上午和中午，大量的水份都会是被蒸发成为水汽。到下午以后，随着太阳西移，气温下降，空气里包含着的超饱和水汽凝聚成为雨水降落，于是形成为赤道地区雨林每天下午之后都会下雨的特有自然现象。正是因于此，生活在该地区的人们为了克服高温、高湿、天天多雨等的自然环境因素之不利影响，以及猛兽毒蛇害虫等的伤害，发明在大树上面建造“巢居”，得以避免地面的潮湿和蛇虫猛兽等之伤害。而我国上古时期的大巢氏人群们，则是因于生活在黄土高原地区缺乏洞穴，为了避免食肉猛兽夜晚的偷袭猎杀，发明在大树上面建造“巢居”。虽然都是发明建造出“巢居”，缘由却是不同，而且各自所处于的人类历史进步阶段过程也不相同。就是说，赤道雨林地区的近代人群们，已经是进步入到了新石器时代的锄耕农业高级阶段，甚或是为酋邦社会的历史阶段时期。两者之间的情况，是不尽相同。
总之，上述这些的例证表明，在探究我们中华上古时期先民们的历史面貌与真相时，对于我国古文籍里所记载的很多不甚清楚明了的事情情况，我们现在是可以通过对于外国的“史料”、“传说”、“神话”、“考古”、“调查”、“现实”，等等的情况事实，而获得到佐证说明。正如《左传·昭公十七年》里记载的，孔子“见于郯子，而学之。既。而告人，曰：‘吾闻之：天子失官，学在四夷。犹信。’”借用孔子的这句名言，笔者则提出：史话失详，证在五洲。笃善。这也就是说，我们现在要想求索探究清楚明白我们中华上古时期先民们历史面貌的事实与真相，就必需要通过对于外国的诸多“史料”、“传说”、“神话”、“考古”、“调查”、“现实”，等等诸多情况的发现、了解、认识、知悉，只有这样才能够有利于对我国古文籍里所记载的很多不甚清楚明了的传说史话的事情真相，获得正确的理解认知。
就是这个“大巢氏”人群，不只是发明出了“巢居”。《汉魏丛书·古三坟》“太古河图代姓记”里说：“大（原文的有字是大之误讹）巢氏，生太古之先。觉识于天、地、草、木、虫、鱼、鸟、兽。”就是记说大巢氏所生活的“因提纪”之历史时期人群们，对于天空中的太阳、月亮、星辰、风雨、雪雹、雾霾；地面上的峰岭、山岗、高丘、岩崖、峡谷、冲洼、河流、湖泊、霜露；各种的草本植物；各种的树木；各种的爬行动物；各种的鱼类；各种的鸟儿；各种的野兽；等等，等等，都已经有了分别、辨识、知晓、概念。这也就是我国道家学派称说的“太初者，形之始也”的人类之有太初历史时期，亦就是上古的先民们已经有了对于自然界各种物和事的“外形”之辨识，即是为外在的表象的认知。由此还可以说明，我国道家学派称说的我们中华上古先民们经历有过的“有太初”历史阶段时期，就正是在此基础之上而形成产生出来的。
所谓“俾人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实。”记述的就正是前面所说过的大巢氏人群们发明建造出“巢居”，以及他们生活的情况。
所谓“天下九头，咸归有巢。始，君也。动止，群群相聚，而尊事之。”这几句话需要结合《路史·因提纪》“大（原文的有字是大之误讹）巢氏”里的“未令之。曰：有巢氏之民。先是时，民稔，血食，而有争心，有剥林木而战者。矣，胜者，以长。”进行解析释说。概括言之，即是约19000+-2000年之前的时候，大巢氏人群辗转迁徙来到了今陕西省黄陵县的“乔山”地方。依照摩尔根《古代社会》里的说明，氏族社会里每个“氏族”都是将自己居住附近的一定范围认定为自己人群的“领地”，领地上存在有的食物，是不准别的人群获取。因为同一部落属下氏族之间，领地互相毗邻，部落也就形成有一个地域范围的“领地”。在当时，伴随着人群数量的渐渐增多，一些部落的人们由于自己领地内的食物匮乏，便会到邻近人群的“领地”获取食物，因此一些部落之间时常会为了争夺食物资源和领地，而爆发冲突争斗。“先是时，民稔，血食，而有争心，有剥林木而战者。矣，胜者，以长。”说的就是有些人们因为食物不足而饮血茹毛，到别的人群“领地”获取食物被发现，而引发冲突争斗这种事情。只是最后的“长”字，是为“有”之误讹，即冲突争斗的胜利人群得以占领拥有引发冲突争斗的“领地”与其食物资源。
所谓“未令之”，《汉语大字典》“令”字解释说：“（一）ling
【去声】1、发出命令。3、使；让。8、善；美好。10、召；请。12、连词。表示假设关系，相当于‘如果’、‘假使’。（二）ling
【阳平】3、听从。后作‘聆’。”由于许多的部落人群之间是存在有共同的血缘关系，当某一个部落人群遭受其他人群攻击时，自然会邀请共同血缘的部落给予“援助”。可是如摩尔根《古代社会》里对北美易洛魁人联盟情况的介绍，部落在获悉别的部落人群要求提供军事援助时，部落首领必须先召集“氏族”首领们商讨，只有所有氏族首领都同意，才能够整个部落进行军事援助。如果只有部分氏族首领同意，那么就只有同意的氏族们进行军事援助，其他氏族们可以不参加援助。所以当时有许多的部落人群们在遭受到别的人群攻击时，请求其他部落人群给予军事援助，却是未能够获得到军事援助，以致冲突争斗中遭受惨败，人员伤亡，战败残存的人们不得不放弃已有领地而逃亡它处。“未令之”记载的就是这种请求其他部落人群给予军事援助，却未能够获得到军事援助的“史实”情况。
大巢氏部落首领正是目睹到许多人群们这种战败而人员伤亡与“领地”丧失的情况。于是邀约有共同血缘关系的许多人群首领们到自己居住的“乔山”聚会，商讨如何能够避免这种灾难不再发生。最终大家达成共识：互相之间积极提供军事援助，自己积极援助了别的人群，自己也就可以获得到别的人群们的积极军事援助。于是他们商妥决定：凡是参与的人群们，只要是接到参与人群的军事援助“请求”，随即无需经过氏族首领们聚会讨论研究，就直接组织战斗人员前往进行军事援助。如是，也就组织成为了我们现今称之的“军事同盟”。“天下九头，咸归有巢。始，君也。动止，群群相聚，而尊事之。”记述的就是“泰皇—九头氏—脩飞纪”后裔的诸多人群首领们，都应邀约来到大巢氏人群所居住的“乔山”，组织成为军事同盟的“人群群体”，即部落联盟组织之情况。并且成为“人群群体”之后，如果迁徙，则各个人群们是为共同一起迁徙。大巢氏首领因这一“邀约”工作，受到人们崇敬，类同于北美易洛魁人联盟创建人“哈-约-温特-哈”及“达-加-诺-韦-达”。
所谓“寿一太易。本通姓氏之后也。”就是当时人们已经有了累计“日数”，却还没有产生出“年”的概念。通姓氏是禅通纪误讹，即黄（帝）人群群体已是进入到禅通纪时期。
可是十分遗憾的事情是，《史记》“孝武本纪”和“封禅书”里面皆记载汉武帝，“乃遂北巡塑方，勒兵十余万。还。祭黄帝冢乔山。”这就是乔山被称为黄帝陵的由来。但是2000多年来乔山一直被认为是黄帝的陵寝所在，却是从汉武帝开始流传延续下来的一个大错误。考古发现已经确证，我们人类直到锄耕农业高级阶段的氏族社会里，墓葬都是属于氏族性的集体群葬，随葬品也没有贫富差别的表现。只是发展进步入到酋邦社会之后，墓葬中才会出现“贫富分化”的现象。只有进而发展进步入到“君主制”或专治“王朝”时期，是伴随着君主或王对于“财富”的巨大拥有，才会出现大规模或超大规模墓葬的所谓“陵墓”。如古埃及的“金字塔”，我国殷墟的“商王墓”。而在黄（帝）部落联盟的上古时期，则是根本没有能够形成产生出“陵墓”。《路史·因提纪》“大（原文的有字是大之误讹）巢氏”里所记载的，“民之葬者，犹未详焉，过者，颡泚。于是，厚衣，之薪，而瘗之。不封，不植也，掩、覆，而已。丧期，无数也，哀除，而已。”就是说大巢氏的“因提纪”时期和黄（帝）部落联盟时期，人死之后的埋葬还没有象春秋、战国时期那样的繁琐缛节之礼仪规定。有时候尸体停放的时间长了（在夏季），都出现了“尸斑”。于是，后来人们就使用冬季时制作的兽皮衣服，或者夏季时用树叶、花朵、草、鸟的翎羽结成的披在身上的“饰物”（俗称的草裙），稍后则有了最原始的手搓细麻线编结的衣服，包着尸体，加上死者生前所使用的石器、或弓箭、或石矛、角矛、树棍，等一起掩埋。既不堆成土包，也不植树（那时人们还根本不懂得植树），仅仅是掩埋，将尸体完全覆盖好而已。也没有固定的丧期和披麻戴孝的规定期限，对死者的怀念渐渐淡化忘却，罢了。类似的这种记述，还如《孟子·滕文公上》里之说：“孟子曰：‘……盖，上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋，姑嘬之。其颡，有泚；睨，而不视。夫，泚也，非为人泚。中心，达于面目。盖，归。反蘽梩，而掩之。’”即我们人类上古早期也是与其它动物们一样，不懂得掩埋“伙伴”的尸体，伙伴死后，只是将尸体丢弃于沟壑之中。之后人们路过该处，则发现尸体遭受到狐狸、野狗、狼等的食腐动物啃食，或蝇蚋等等昆虫们的嘬噬。尸体发臭腐烂败残，甚或眼睛露出，却无光芒。看见的人不免难过，认为死者一定会是很痛苦。于是就回到住处，拿着砍砸石器或尖的角、骨、树棍，等的工具又返至尸体处，戳弄尸体旁边的土壤，而将尸体掩盖。可见这样的记述，正是极其珍贵难得的我们中华先民上古历史真实面貌的写照。
《汉语大字典》“陵”字解释说：“1、大土山。2、山头。4、坟墓。《广雅·释邱》：‘陵，冢也。’5、陵夷；日渐衰微。《玉篇·阜部》：‘陵，迟也。’6、上；升。清段玉裁《说文解字注·阜部》：‘陵，引申之为上也。’7、凌驾。《广雅·释诂四》：‘驾、陵，乘也。’8、驰。《玉篇·阜部》：‘陵，驰也。’9、超越；经过。《正字通·阜部》：‘陵，逾也。’《字汇补·阜部》：‘陵，历也。’10、侵犯；欺侮。唐玄应《一切经音义》卷九引《仓颉篇》：‘陵，侵也。’《玉篇·阜部》：‘陵，犯也。’《广韵·蒸韵》：‘陵，侮也。’11、暴烈。12、战栗。《玉篇·阜部》：‘陵，栗也。’13、严密。14、淬砺。《古今韵会举要·蒸韵》：‘陵，淬也。’”通过《汉语大字典》搜集到的以上古代诸多文字学大师们对“陵”字原本具有众多涵义的考释、总汇，我们现在终于得以弄清楚明白，“乔山”传说是为黄陵的“陵”字涵义，不是陵墓。应是为：黄（帝）人群群体属下的人群们，因为遭受到其他人群们的侵犯，冲突争斗暴烈，日渐衰落而人心战栗，于是各个人群的首领们应邀请来到（即是驰）大巢氏人群居住的大土山（即是乔山），提升组织成为超越其他人群们的“人群群体”，再受到其他人群们侵犯时，就强烈地反击打败他们（即是淬砺，应为卒厉，受到进攻而强力反击）。如是，才是秦汉时期“乔山”被称为黄陵的真正涵义所在，实质不是陵墓，乃是黄（帝）人群群体的诞生地。
不过黄（帝）人群群体当时自称的名字是为“云”，后来他们又被其他人群们称之为“黄”（帝）人群群体，亦就是我国传说史话里的“黄（帝）”的形成产生之所由来。至于他们为什么又被其他人群们称为“黄”（帝）人群群体，需在后面第四十九篇里予以说明。
《路史·因提纪》“大巢氏”里记载的，“长犹不足莅之，则就其无欲者，而听令焉。又不足以定之，于是，刻木、结绳，以为政木。皮未委，于复，塞其羽囗，紩衣，挛领，着兜冒，以贲体。……其政，好生，而恶杀。节上，而羡下。故，天下之人，不归其服，而归其义。治三百余载。栖于石楼之颜。”其中的“长”，是衍生的字。原本是说当时还没有“最高首领”，要别人必须做什么，而是各个人群、各个群伙任意自由为所欲为。也没有必须恪守的法规条列。他们使用结绳记事，结绳中拴有刻画着形象的骨片或竹片或贝壳等的物件，以代表特定的“涵义”，作为政务与外交中的“信物”、“凭据”。他们对动物的皮毛和鸟的翎羽不丢弃，而是使用细绳系扎后，或披挂在身上，或套在颈脖上，或戴在头上，将自己装饰得十分地美丽。在政务管理上，也没有对民众的“惩罚”、“杀戮”。“天下之人”实际只是指为整个部落联盟组织在内的人员们，就是民众对首领只是尊重，而没有服从、听命。首领对民众也只是亲切、友善，而没有训诫、苛责、命令。
至于“治三百余载。栖于石楼之颜”，则需要在后面第
十 篇里，结合相关的情况才能够向读者予以解释说明白。
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