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第一百一十八篇 当秦始皇的大军征伐岭南地区时，毋庸置疑，当地的原本居住人群们必然会奋力抵抗，浴血拼搏。然而由于秦国军队太强大，武器精良，后勤补给充足，兼之岭南地区原本就没有强大的政治集团，更没有类同中原地区的优良武器装备，特别是统帅军队战斗的军事智慧与指挥艺术，所以岭南地区的原本居住人群们尽管会是不畏强暴，英勇抗战，结果只能够是他们的财物被掠夺，家园被毁坏，人员遭杀戮，很多的人们沦为俘虏，许多的人群们被迫降服，众多的人群们只能够无奈地舍弃家园，逃亡到荒凉的山区，或崇山峻岭之中。 如《史记·秦始皇本纪》里记说，在秦王朝征伐岭南地区的军队里，有很多是被征集的“诸尝逋、亡人”，及“赘、婿、贾人”，即很多是为曾经犯科逃亡而被抓获的人（即逋）；没有家产的流浪者（即亡）；一些地方的富余人员（即赘）；被灭亡的各国王或卿大夫原本属下的头目士们（即婿）；以及原先是依靠贩卖货物为生的商贾，在国家被灭亡过程中，财产遭到掠夺，因而丧失资金从事贩卖营生，以致生活无着落的人员（即贾）。 需要说明的是，如果将其中的“赘婿”，理解成为一般而言的“招赘女婿”，则是大错而特错。据《汉语大字典》“婿”字解释说：“同'壻’。《说文·士部》：'壻，夫也。婿，壻或从女。’段玉裁注：'《释亲》曰：女子，子之夫，为壻。’”又，“壻”字解释说：“《说文》：'壻，夫也。从士，胥声。’①古时，妇女对丈夫的称呼。②女婿。女儿、妹妹及其他晚辈的丈夫。《尔雅·释亲》：'女子，子之夫，为壻。’”又，“胥”字解释说：“（一）②相视；相察。③扶持；辅助。《方言》卷六：'胥，辅也。吴、越曰胥。’《广雅·释诂二》：'胥，助也。’⑥副词。1、表示方式，相当于'互相’。《尔雅·释诂下》：'胥，相也。’2、表示范围，相当于'皆’、'都’。《尔雅·释诂下》：'胥，皆也。’《方言》卷七：'佥、胥，皆也。自山而东五国之郊，曰佥；东齐，曰胥。’⑨通'疏’。疏远。清朱骏声《说文通训定声·豫部》：'胥，假借为疏。’（二）①小吏。特指古代掌管捕捉盗贼的小官吏。后作'偦’。《集韵·语韵》：'胥，什长也，有才智者。或从人。’《周礼·天官·冢宰》：'冢宰：胥，十有二人；徒，百有二十人。’郑玄注：'此，民给徭役者，若今之卫士矣。胥，读如谞。谓其有才知，为什长。’②有才智者。后作'谞’。《广韵·语韵》：'胥，同谞。才智之称。’《周礼·秋官·象胥》：'象胥。’郑玄注：'通夷狄之言者，曰象。胥，其有才智者也。’”又，“谞”字解释说：“①才智。《说文·言部》：'谞，知也。’《广雅·释诂三》：'谞，智也。’②计谋。《淮南子·本经》高诱注：'谞，谋也。’③欺诈。《正字通·言部》：'谞，诈也。’”另外，《周礼·地官司徒》里记说：“胥：各，掌其所治之政。执鞭度，而巡其前。掌其坐作、出入之禁令。袭其不正者。凡有罪者，挞戮而罚之。” 综合以上古代文字学大师们对于婿、壻、胥、谞等字的解说考证，我们可以知晓现在是为人们最熟知的女婿之“婿”字，实际却是一个别字，其原本原始乃是为“壻”。已如随附《致对人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》续四第14小节里辨析说过，《礼记·王制》记载，“王者，之制禄、爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。……天子：三公、九卿……；大国：三卿……；次国：三卿……；小国：二卿……”，其中存在有重要的误错。公、侯、伯、子、男，应该是“禄”，是作为国君身份地位的5个等级，禄，就是被周王确认能够一代一代不断延续传承的产业。可是“爵”，则表达是为“贵族”身份地位，却是不能够代代传承，原本乃是正卿、卿、上大夫、中大夫、下大夫5个等级。上士、中士、下士，皆不在其列，不是“贵族”。 《周礼》原称《周官》，西汉河间献王为了扩建自己宫室，拆除附近的孔子旧宅而发现获得。后来皇帝诏命天下“献书”，于是被献于朝廷。可知其原本是孔子从老子聃那里求取获得到3330篇文籍里的6篇，合为一部典籍，是为周王朝的“官制”，是为孔子教授弟子的材料。因为西汉王朝创建时，是承袭秦王朝的“政体”，《周官》在当时没有社会作用，由太史令收藏搁置于皇家府库。直到汉成帝时刘向、刘歆等奉“诏”校书，历时百多年，简册早已损坏残缺。为了区别于《尚书·周官》，刘向、刘歆改其名称为《周礼》。除了因为缺失“冬官司工”（司空本为司工，就是主管百工制造的职能职务）篇章，使用齐国的《考工记》替代之，其他的篇章也是存在有许多的残缺，甚至是有着比较重要的误错。 《周官》本为周公姬旦制定的周王朝管理机构和职能，然后颁布天下，周王隶属下的所有国家，都必须是以此“定制”，设置自己的管理机构和职能。《尚书·周官》就是这一“政命”。可是周王和各个国家之间，存在有一个差异，周王设置为9卿，其中6卿是大宰、大宗伯、大司土（司徒本为司土，就是主管田地分配、农耕家庭、水利建设、收缴“公田”收获等的职能职务）、大司马、大司寇、大司工等职务；其余3个皆是正卿，职务是“王辅”，必须是由公级身份国君资质被聘担任，俗称“三公”。人们熟知的周公、召公、太公，就是周武王的“三辅”。因而周王朝的小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工，以及还有大史、都城宰，等的职务，皆是为上大夫。可是公、侯、伯等的国家，只设置有3卿，子、男等的国家，设置仅有2卿，他们的正卿就是“执政”；卿即为“辅政”；大宰、大宗伯、大司土、大司马、大司寇、大司工等职务，都是为上大夫；小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工，以及还有大史、都城宰，等的职务，都是为中大夫。 有点遗憾地是，刘向、刘歆在校书时，没有能够弄清楚周王朝的“官制”，与各个国家的“官制”之间，存在有着这种差异。后来马融、郑玄对《周礼》进行注释，也没有能够对这个问题作出应有的澄清解说。很有可能刘向、刘歆父子在校书过程中，获悉到鲁国的“小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工”等等的职务，皆是为中大夫，于是就将《周礼》里的“小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工”等职务，皆改定成为“中大夫”，形成《周礼》中大宰、大宗伯、大司土、大司马、大司寇、大司工等，皆是为“卿”；小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工等，皆是为“中大夫”情况。 后来，《礼记·王制》篇的搜集整理者，由于不能够了解《周礼》中这一情况是误错，及形成的缘由，认为《周礼》里的这种记载是绝对“正确”。故而因于《周礼》里没能够记载有正卿和上大夫，却是有着很多的上士、中士、下士，于是将上大夫与卿合而为一，加上了上士、中士、下士，却舍弃掉中大夫，称说周代的“五爵”是为公、侯、伯、子、男，以及“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等”。如此导致了2千年来，由于《周礼》、《礼记》是儒家的重要经典，是学子们求取仕途官宦必须顶礼膜拜、遵从恪守的“圭臬”，这一误讹一直作为是真知至理的“经典”而被崇尚信奉。实际上公、侯、伯、子、男，只是国君的5种等级，是“禄”，而不是贵族身份地位的“爵”。唯有正卿、卿、上大夫、中大夫、下大夫等，才是真正的周代贵族身份地位的“爵”之5等。 特别要提出的是，《周礼·春官宗伯》里记载，“大史：下大夫二人”；“内史：中大夫一人；下大夫二人”；“外史：上士四人”；“御史：中士八人”。其中的“大史”，乃是所有史官职能职务的主管者，怎么可能会是下大夫，爵位低于内史的中大夫呢？！在周王那里，大史的爵位必须是高于内史而低于大宗伯卿的“上大夫”，各个国家的大史爵位，则必然是低于大宗伯上大夫的“中大夫”，而内史等等，应是为“下大夫”。说明《周礼·春官宗伯·大史》条目是残缺了“上大夫一人；中大夫X人”。再者，“外史”是主管九州所有国家的有关“史事”职能职务，各个国家的“外史”，则是主管与王朝及其他国家交往“史事”职能职务，与“内史”是属于平级别，其主管者怎么可能没有中大夫和下大夫，仅有4个上士呢？！还有“御史”，是主管王或者国君的身边，即是宫中所有史者们的职能职务，与“内史”（内史则是主管朝廷的所有史者们职能职务）、“外史”，还有“小史”、“守藏室史”等等，皆是属于平级别的部门，都应该是为中大夫（各个国家的这些职务，则为下大夫）。据此足以说明，《周礼》里面确实是存在有许多的残缺，甚至是比较严重的误错。 按照礼法，“爵”不能够父子传承，必须以自己工作中取得显著“功绩”，经过在“朝廷”上的公议评定，才能够被授予获得。这实际是3千年之前周公姬旦，借鉴商王朝末期贵族们多贪图奢侈挥霍，不求进取而腐败无能，所制定。在我们中华“政治史”上，是具有里程碑的重要意义。贵族子弟童年必须到国君设立的学校学习，学习内容比孔子教授弟子的“诗、书、礼、乐、易、春秋”，要多得很多。最主要是熟练操使各种的兵器，及驾驭战车，列阵，攻防。如是，才得以为国君校命战场，建立功绩，获得贵族爵位。再者，必需熟悉祭祀和社会各类人员交往中种种礼仪规范，是处世和执行国君外交“使命”必备的基本条件。还要熟知龟甲占卜及蓍草演算卦象，这可是每一个贵族及贵族的家族，日常生活中从婚丧嫁娶到出行劳作，以及疾病灾害，都不可缺少的必做事情。其他诸如文字；算术；地理；天象；历法；王朝史；国（君）史；宗族史；家族史；诗歌；音乐；舞蹈；农耕；渔猎；禽兽；纺织；百工；酿造；等等，都是卿、大夫、士们必须知晓的知识与常识。顺便一说，这些的情况，应该也是我们中华开始产生有了“贵族”，即虞夏商周四代都是同样具有的事情。 贵族弟子们在国君设置的学校学习后，必须经过各个项目的考核合格，才能够被“贵族”们聘任属下各项工作中的“头目”。头目大小，又分为下士、中士、上士3个等级，只有工作取得成绩，才能够逐级升迁。他们不属于“贵族”，还必须作出有显著的功绩，在朝廷上被公议认可，然后才得以被授予“爵位”。从下大夫开始，必须再次有了显著的功绩，才能被升迁为中大夫，以此类推。一般情况下，只有国君的宗族和最亲近的人，才得以被升迁到卿、次卿、正卿。卿和大夫只是“贵族”的身份地位，只有获得此身份，才能够被聘担任相应职务。如：执政必须正卿；辅政必须卿；大宰、大宗伯、大司土、大司马、大司寇、大司工等，必须上大夫；小宰、小宗伯、小司土、小司马、小司寇、小司工、大史、都城宰等，必须中大夫；各个分类部门的主管、邑宰，等等，必须下大夫。那时人们是以家族形式受治于国君，家族长死后，如果继承者没有能够获得到“贵族”爵位，也只能称“元士”，就是最大的“士”。必须建有显著功绩，在朝廷上公议认可，才能被授以“下大夫”。 正是因为“贵族”身份不能够世袭，青年人人必须在学习合格成为“士”的基础上，建立功绩后才能获得“贵族”身份。故而贵族的女儿们，一般多是不可能直接嫁给卿大夫身份的人，通常贵族们多会是将女儿嫁与自己比较喜欢的聪明能干的“士”，寄希望他们日后建有功业而侪身于“贵族”。依据《周礼》里很多“胥”字，其原本原始涵义是各个岗位每10个徒役的“头目”兼监管，不但直接指导徒役怎样工作，对违规者，施以惩罚。所以士字旁（不是提土旁）与胥合字的“壻”，涵义应是具有士身份的指导和监管的“头目”，即喻义“聪明有才干的监管若干下士或中士的'士头目’”。自然贵族会是乐意将女儿嫁给这种的人，于是“壻”字也就成为贵族女子对丈夫的亲昵称谓，即夫壻，或妹壻、女壻。他们会受到“贵族”岳父的喜欢，被授以重要亲近职务，汉武帝置“驸马都尉”，是近侍官，后来皇帝女壻都会是被授以这一职务，称作“驸马”，就是源自于此。也正是这些的女壻们，是依附妻子获得器重任用，原本的“壻”字，后来就是因于此被演绎成为“女字旁”的婿。 了解上述情况后就能够弄明白，上引《史记·秦始皇本纪》里讲说的“赘婿”，涵义绝不是“招赘女婿”。赘，是指一些地方的富余人员；婿，即是被秦始皇灭亡国家的王或卿大夫原本属下的“士”头目们，他们随着国家被灭亡而丧失了一切，以自己原本具有的知识才干，又报效无门，所以在秦朝廷征召征伐岭南地区的军队时，他们多应征参加。 就是秦国征伐岭南地区的军队中，存在有很多很多的这类“逋、亡、赘、壻、贾”的人们，战争结束后，他们没有依恋的家乡回返，作为占领者，他们不但获得有赏赐，还有大量原居住人群们遗弃的田地家园，归属于他们所有，他们多留下在岭南地区建立家业。随后不久，秦王朝覆灭，汉武帝之后，岭南地区被历代王朝所统治，伴随着中原地区一次又一次的“战乱”，中原地区的许多“族群”们为了躲避战乱，不断迁徙来到岭南地区，他们即成为岭南地区最早的汉族人群。一般来讲，他们主要是在自然条件比较好的平原地区耕种，后来随着人员渐渐增多，扩展到丘陵地区和山区。 瑶族“勉”族系人群们，从约4000+-1000年之前由“密洛陀”群体分离出来迁徙到平原地区，经历2千年上下时间的发展，形成为许多的“族群”。在遭受到秦王朝军队的攻击杀戮后，其中一部分族群（包括其他民族人群们）被迫逃亡到丘陵或山区，一部分族群（包括其他民族人群们）被迫降服，留在了平原地区。就是在这样历史背景下，生活在平原地区的“族群”们，几千年的时间是混杂于汉族“族群”之中。我们知道，一个“民族”的形成产生，一般情况下其人群们多会是有着共同的血缘关系或者亲缘关系，生活中形成产生出共同的文化知识和风俗习惯，有着相同的“神灵”崇拜。可是“语言”则是和人们的日常生活情况紧密联系，只有处在相对比较封闭式的生活状态下，一个族群才能够保持自己“独自”语言。如果日常生活中必须与别的人群密切交往交流，特别是生活中如果方方面面都必需使用别的人群的“语言”进行交流，那么他们自己的原本“语言”，就必然会因为失于交流使用，渐渐被淡化，经过比较长的时期之后，甚至会是完全地“失却”。“勉”族系里的部分族群们，就是因于后来日常生活中，都是必需使用汉族人群的“语言”进行交流，自己原本“勉语”因而失却，他们即形成今“勉”族系中的“炳多优”、“优念”、“珊介”、“优嘉”等族群。不过虽然他们失却自己原本的“勉语”，但是他们族群代代传承的“龙狗”祖先史话，以及与其他“勉”族系族群在2千多年中形成的“长鼓文化”，及风俗习惯，则是延续传承下来，证明他们确实就是“密洛陀”后裔中“勉”族系的分支族群。 与之同时，那些逃亡到山区的“勉”族系族群们，虽然也会和汉族及其他民族人群们有着交流交往，但是他们“族群”则保持有比较封闭性的内部交流交往，所以他们原本的“勉语”，得以延续保持传承下来。他们就是现今“勉”族系中的“勉”、“董本勉”、“土勉”、“谷岗优”、“祝敦优勉”、“坳标”、“标曼”、“史门”、“金门”、“甘迪门”、“标敏”、“公交勉”、“藻敏”等等的族群。总之，他们作为同是“勉”族系，一直共同延续传承保持着“长鼓文化”，及风俗习惯，传说史话，语言服饰，等等。这些就是他们从“密洛陀”群体分离出来后约2千年上下时间中，也包括“炳多优”等等的族群，共同形成产生出来。 由此我们终于可以知道，瑶族传说史话里讲的密洛陀儿子老大，后来离开家到平原地区生活，演变成为“汉族”，是错误。所谓密洛陀儿子“老大”，实际就是现今的“勉”族系，是密洛陀群体发展进步入到灌溉农业阶段时期，最先分离出来的“族群”们。只是传说史话的搜集整理者们，因为不能够知晓人类上古存在是为“氏族社会—酋邦社会—政治社会”的历史过程，误讹将传说史话里的“密洛陀”，当作是为一个女人，生出了3个儿子。误讹将原本是由“密洛陀”群体分离出来的人群们，迁徙到平原地区开垦灌溉农田家园生活，在汉族人群进入以后，他们是混合于汉族人群之中生活；误解说成成为了“汉族人”。 现在通过摩尔根的“氏族社会”理论，终于能够将这一历史面貌，以及他们祖先槃瓠为什么被说成为“龙狗”，狗又何以会娶高辛王的三公主为妻，等的真相，弄明白。 |
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