|
上世紀六十年代中期，一次內地社會大運動影響下，本澳校園掀起了一股衝擊敎學特殊之風。東方學校也不例外，在當時氣氛下，自有跟風行動者，各級各班在不同的反對“敎學權威”小闖將“鼓動”下，一些同學早已在課堂內上演不少好戲，個別的也有作過一些較激行為；惟有關風氣，總沒有在楊老師的班中出現。不過，作為初二甲班班主任的楊老師，今天便風聞會響起頭砲。 這陣子，課間和課後，敎導處同仁有時間便交頭接耳，談論校園各班的“好戲”：數學科的陳老師被學生要求開卷考試；對英文科的劉老師要求不敎傳統文法，要敎一些時尙標語口號式的英文句子……。風聞有學生對中文科也有要求，指不應敎授古文詩詞，認為這是“舊”文化的糟粕……；但自己至今未有什麼“要求”，好像有點不正常。大家都有點納悶：作為初二甲班班主任兼國文老師，他倒似無大事，遂有人請敎楊老師的治學秘方云。其實，他自己也丈八金剛，他想到很多很多，除了近期敎導處同仁的情況外，更想起早前跟父親討論過中國傳統文化發展問題，其實自己對傳統文化早有了一定敎學方向。 那場神州大地鋪天蓋地運動出現時，兩父子便從相關報導中作了一些探討，特別是傳統文化中的文字改革方面，二人有着一股共同的語言，共通的溝通渠道。約一年前，父子正看着一些“運動”文章報導。“爸，你行醫多年，以前讀的書皆是古文醫書，當時應沒有簡化字這碼事吧，倘今天全盤應用，對中醫學生有影響嗎？” “簡化字似是你輩的事兒，但打從你爸讀書開始，便沒接觸過，可能它有書寫快、令人易於看懂的道理，但有些字兒，實在簡化不得，一如一些傳統文化，也不能丢棄一樣，”父親語重深長的道來，“新兒，爸算是這區的老中醫，你知道你爺爺懸壺期間，別人給他的名字嗎？” “楊一經。”曾聽說祖輩裡出過差點成為御醫的爺爺。 “對。你道他為什麼是有這名字？” “不知道，”學新搖了搖頭，“是否與文天祥那首過零丁洋詩有關？” “不是，那是你爸的自勉詩，與爺爺的名號無關。” “知道學傳統中醫必須要習的經典書籍嗎？” “很多很多，我讀國文課時，也曾涉獵——當然只是書名而已，例如：孫思邈的《金匱要略》、張仲景的《傷寒論》、李時珍的《本草綱目》……，太多了，難道所有醫書學生都要細覽？不可能吧。不過，今天中醫現代化了，敎育方面也作了改革，多由‘中醫基礎’開始，簡稱‘中基’，這是聽我同期畢業、已投身醫科的同窗說的。” “不對，你爺爺由拜師學醫開始，案頭總放有一本：《黃帝內經》。故同行皆稱他：楊一經。” “《黃帝內經》？它是一本醫書？” “那是比醫書更高水平的治病之書！當時同輩說：你爺爺憑一本《黃帝內經》治病。他曾對同行說，《內經》的東西，只要有一句話你能弄通明瞭，你便受用一輩子了！” “啊！《黃帝內經》可眞這麼厲害？爸，你弄通多少句？” “哎！怪自己古文根基不扎實，多年來，還只得“下工”水平！”兒子的調侃，楊大夫只得汗顏回應。 ““下工”？何為“下工”？” “《黃帝內經》反覆有云：“上工”治未病。” “未病是指沒有病嗎？” “不是，倘沒病你去治它，豈不是沒事找事幹？”接下來父親解釋說：“未病，是指疾病還沒有形成，仍處於蘊釀階段便把它治好，可說是防微杜漸。這才是《黃帝內經》所云之“上工”。” “爸，你不算是“上工”，但行醫多年，也算是受本區病人歡迎的啊。” “爸年紀大，不能抛下醫務自習經典書籍，只盼後輩能堅持傳統中醫文化，但今天大家信西方科學，重西輕中，連昔日必讀的中醫經典著述也以現代文字撮成白話文供學生“選讀”、“選修”。所以，要說服大家把這個逐漸被“放棄”的東西、把這些不是“必修”、“必讀”的經典重新重視起來，你說容易嗎？難道傳統的東西，統統都應抛到垃圾堆中？” 父親又道：“你是敎授中文課的，若你不敎學生用字典，行嗎？昔日重視的《說文解字》、《康煕字典》均是中醫學生案頭重要的工具，沒有它眞是寸步難行！一些古書內的字詞皆要從中尋找答案。” “是的。”父親的提點，兒子知道，但自己敎授的中文專科，當年對這兩本書尙未吃透，這時只有唯唯諾諾。 “新兒，你知道“病”字為何內藏“丙”字，不是甲字、乙字？” “中文字多是形聲字，從“丙”因有音的因素在內……”根據自己僅有的中文“六書”造字常識來回答，希望不令父親失望。 “不全對，這是你們現代中文課堂裡的說法吧。先師曾對我說過“病”字的一些事，至今記憶猶在，看來我要給你灌輸些學校所異議的“舊”東西了！” “爸，不怕的，難道你不知我是能接受新、舊事物的人嗎？” “知道什麼是“天干地支”？” “知道。十天干為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥。” “知道什麼是‘五行’嗎？” “金、木、水、火、土。”兒子又把僅有的傳統文化常識作答。 “那‘天干’與‘五行’的關係懂嗎？” “……”父親的問題，陡地把他卡住了。 “兩者關係是：五行‘木’對應‘甲、乙’；‘火’對應丙、丁；餘‘土’對戊、己；‘金’對庚、辛；‘水’為壬、癸；明嗎？”兒子點了點頭。 “何謂‘五臟’？” “這我懂：肝、心、脾、肺、腎。”楊大夫聽到後，倒似有點欣慰。 “那‘五臟’在傳統中醫裡與‘五行’有什麼關係？”父親又問。 兒子當然又無以應了。 “只要記住兩者順序排列便行：木、火、土、金、水；對應：肝、心、脾、肺、腎；五者按次相對，但要改一改你剛才的：金、木、水、火、土答案次序，這便易記了。”今番兒子點頭如搗蒜。 “那跟‘病’的造字有何關係？” “先問你：五臟中何者與別不同的？” “唔……”兒子有點期期艾艾。 “何者從肉部？” “啊！肝、脾、肺、腎四者！”， “對，只有“心”者不同！我是在先師啟導下，翻了《黃帝內經》。《素問·靈蘭秘典論》中所記：“心者君主之官，神明出焉。”之話，記之至今。心是全身各器官之主宰，猶如一國之君；同《論》總結時說：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！心，在身即主人體的健康，於社稷則如君主，明君天下昌，昏君天下危！所以，傳統中醫學裡的這個‘心’，不單指肉體的心，還有情志上無形的心，有謂：病由心生，有時所有現代科學檢測工具皆無法定奪之病因，求醫者總是不舒服，那是有病還是無病？相信情緖病便是其中之一了。” “爸，我明白了，中文裡的一個字皆有很深的含義，有妙理，有襌機，可能還有醫理。只要悟透了那個字，這門學問的門就被打開了。像‘病’這個字，你不講我眞不懂。” “新兒，有時間你琢磨一下中藥裡：性、味、歸、經中的‘味’字，與傳統文化又有何關係？” “爸，可有點提示？” “有，一、味字由兩部分組成；二、今次與十二地支有關。” 打從那陣子起，楊老師一頭扎進了幾本古書裡，除《說文解字》、《康煕字典》外，一些與傳統中醫學有關的書籍亦不放過，原來相關知識倒是相通的，但古文字基礎實是不可或缺，想起這陣子校園的風波，與老父對中醫承傳的痛心程度，別無二樣。父親的因勢利導，順時敎誨，令他如飢似渴的埋首古籍舊書裡。正因如此，在學校與師生言談間，一頂無形的帽子正向他頭上蓋下來。想到父親的話，聯想近期校園的一些敎學衝擊，這才有點猛醒過來，但仍不以為然。 校園中央有棵木棉樹，是校長建校所栽。幾乎同期來東方學校的楊老師，木棉樹僅高他個把頭。這南方獨有的樹種，正好代表了那代創校人的形象。 春天到來，木棉花開，紅得像一團一團火球，聽說木棉能入藥，好天時節，有人撿回家用，生活條件較緊絀時代，有人用棉絮代替棉花及尼龍化學品作枕頭或被子。但遇上下雨天，或南方黃梅時節，掉在地上的木棉花，經人踐踏，益發變得髒兮兮的，校園泥濘滿地，不忍卒睹，行人仿如士兵在滿佈地雷區域的路上行軍，師生們課後倒有自發打掃的公德，校園每天整潔明亮。 今天是國文課一連兩節的作文堂，楊老師拿着學生的作文簿，慢慢的由敎導處往敎學課堂走去，校園中央的木棉樹，春去夏來，木棉花早開過。今天走過樹下，抬頭仰望，粗大的樹幹，茂盛的樹枝，沒有炎火紅棉，只有幾個枯槁木棉，這個夏天來得特早，雨水亦多，木棉花沒開多久，樹上更少見花朶，一個失去火紅顏色、表面褐黑、已熟爛木棉花，從樹上掉了下來，正好打在楊老師的頭上。把他的思緖從與父親的對話中拉回校園。 上課鐘聲響過後，全體同學早返回敎室等候。 初二甲班的課堂靜得不能再靜了。 踏進敎室，眼見敎壇旁的黑板上，寫着斗大的仿宋簡體字：（反对过时文字，坚用筒体作答），下款：“破繁立簡”小組，署名：張東、徐紅。 這算是自己早前對一些同學，全用簡體字作答卷時，作過“少用為好”的口頭提醒的“回應”吧，“好戲”今天終於在自己的課堂黑板前上演。 “各位同學，聽說你們下星期會作自然科的測驗，作為班主任，希望你們取得好成績，今堂上半堂作一個預習，留下十五分鐘回應你們‘破繁立簡’給我的要求，好嗎？” 課堂鴉雀無聲，大伙似看着兩名小組成員。 張東、徐紅相視一下，不約而同的點了頭。 楊老師在黑板一旁，直書題目：古代四季的測定（可以開卷書面作答，同意大家小組討論），分組討論時間三十分鐘，作答時間四十五分鐘。交卷後回應“破繁立簡”問題。 張東是自然科學知識豐富的學生，而徐紅則是數學科優異生，二人深得班主任楊老師器重，對二人近期的行為，眞愛之深，恨之切，恨不能成鋼也。 二十分鐘過去了，楊老師請了張東作一答案簡報，班主任相信他一定可以回答。 “四季便是時間，我們可以從中文字‘时’來解釋，它是由一個‘日’字和‘寸’字表示，‘日’代表太陽，‘寸’代表量度的尺寸，那便是量度太陽照射地球日影的長度不同來決定四季的變化，一般用‘日晷’這工具，量度正午在圭表所豎木杆的長度，決定所屬四季時序所屬。”張東站起來，作了簡短的回應。 不愧為自然學科高材生，基本不差太遠。同學們拍手叫好。 “徐紅，你能講講具體操作、細緻尺寸及距離嗎？” “可以。”她站了起來，緩緩地說：“具體的方法是：正午時在地面立一八尺圭表，然後看這個圭表於地面的投影長度，根據這個長度來確定二十四節氣（每季六節氣）的具體位置。晷影最短的這一天，即晷長一尺六寸的這一天定為夏至，然後按類推，直至冬至這一天，晷影達到最長度，即一丈三尺五寸。冬至以後正好反過來，即按照九寸九分六分分之一的退度來確定下一節氣，直至夏至為止。” 聽得學生的回答，楊老師旣高興，又擔憂。 “請大家把各自的答案寫下來，兩位同學的意見大家可作參考，按原定時間交卷。”他坐下來，思考着下課前的十五分鐘安排。 學生的答卷陸續交到班主任手中，一邊收，一邊看，楊老師一目十行，看中文字較別人快，心中對學生的答卷內容誰對誰錯、打分高低，雖有了主意，但還是盤算着最後的十五分鐘。 學生早交齊了答卷，距離下課尙有二十分鐘，卷子亦全看完了。楊老師移步走到黑板前面，凝視了小組的兩句話：（反对过时文字，坚用筒体作答），他在“时”字上面寫了一個“時”字。接着開口回應： “我不反對用簡體字，但在大多數情況下，不應棄用繁體字。這是一個文化承傳的原則。今番我們就‘時’與‘时’的應用，和大家作一理性探討：時的左邊有‘日’字的意義非常明確，就是太陽的意思。時字用日來作形符，說明‘時’的產生與太陽的運行有很大的關係，兩位同學的回答都很好。那麼，‘寺’呢？《說文解字》云：‘廷也，有法度者也。’一個太陽一個法度，合起來即為時，時的這個造字，倘改為‘时’，又有何不妥？這涉及春夏秋冬四季怎麼產生？它是由太陽的視運動產生。太陽的運動，造成了日、地兩者關係的改變，當運動至某一特定的日、地相對位置區域便構成春，依此類推便有夏、秋、冬的產生。由此可見，‘春夏秋冬’四時的產生完全符合上述這個造字的內涵。四時的產生依賴於這個日、地的相對位置關係，而這個相對關係的確定，則必須借助於度量這個過程。所以，造字的一邊用日，另一邊則用‘寺’，寺的上方為‘土’，代表‘地’，而‘寺’的下方為‘寸’，表示度量。大家仔細想想，這個造字的內涵是不是全面地體現了‘時’的產生以及‘時’的確定過程。一個繁體中文字，我們不僅看到了一個學科，而且看到了這個學科的分支和內涵。中國文字所具有的這個魅力，是世界上任何一種文字都難以比擬的。難道我們不為能夠經常使用這樣一種文字而感到自豪嗎？倘不斷的將文字簡化了，寫起來可能會方便很多，但是，像這樣一個‘時’，‘土’沒有了，日、地的關係不存在，這個春夏秋冬怎樣確定？” 楊老師頓了一頓，接着咽哽的說： “多年來，大家就是透過這些文字去認識、去傳承我們幾千年的文明。我們是通過這個文字將過去幾千年的文化結晶運載到現在，以至運送到未來。倘把文字這輛運送‘車’子的輪子卸掉了一個，甚至幾個，那一個文字、文化結晶的運送工作就會陷入癱瘓，寸步難行。今天我講的話到這裡，最後，我不反對你們黑板上所提出的要求。謝謝各位同學。下課了。” 楊老師步出敎室，外面大雨滂沱，原已凋零的木棉花，散落在校園地上，似乎沒人打掃校園多時了。這時又見到幾個掉下來被踐踏過的木棉花，失去紅色、失去外貌。 那天課後，鋪天蓋地的風言風語，全向楊老師頃軋過來。一個星期後，他辭去了敎席，沉浸在學習傳統中醫的領域裡。 四十年後，東方學校的師生聚會裡，幾位當年初二甲班的同學，在木棉花盛開的樹下，談論昔日往事，張東和徐紅望着橫額上書的幾個繁體大字：時光飛逝，情誼永在。聽說，這是二人合作的仿宋書法字。 |
|
|
