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中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源不光与原始民族的图腾崇拜有关，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。 仪字，古时与义字通用，其字意同义，字典上注释为姓，有的还注释为女姓。我当时想不通，看了姓氏起源，才知道仪姓起源很早，和上古母系社会有关。因此，我查了一些资料，知道了有关仪氏族的一些知识。古代有一个名叫常仪的女子，嫁给了一个名叫帝喾的人，帝喾(kù)，姓姬，为上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，“生而神灵，自言其名”，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。常仪是他的四妃，生挚，帝喾死后，摰承喾的帝位，九年后禅让给放勋，也就是帝尧。关于常仪有许多美丽的故事，古书上说，帝喾带领常仪、帝女南巡时，在云梦大泽遇到了房王作乱。当时帝女带一只有神通的狗，名叫盘瓠，它暗暗跑到敌营，咬死了房王，平息了祸乱。 关于这个故事，后来越传越离谱，把常仪说成了嫦娥，还有一个嫦娥奔月的故事。关于盘瓠的故事，后人还写了小说《西游记》，把盘瓠写成了杨二郎的一条狗，这些神话故事，都跟母系社会有关。因此，我认为仪姓的起源是从母系社会开始的。有人把常仪解释为一位姓常的姑娘，，把仪字解释为姑娘，也是从仪是女姓来说的。古书上把尧舜禹说成女的，把仪狄也说成女的，大概就是因为母系社会的缘故。尧舜禹时代是母系社会向父系社会过渡时期，当时文化水平低下，因此对于古圣贤是男是女是很难说清楚的。 鄄城县仪氏族谱中说，仪姓起源可以追溯到仪狄。出自虞姓，起源于夏朝初年，仪狄之后以祖名为氏。据《潜夫论》载，出自虞姓，夏朝初年，大禹持掌天下之后，其下有大臣名仪狄，最擅酿造美酒，在古人的文章里，仪狄的名字常作酒的代称，这位酿酒师的后代，便以祖名的仪字为姓，称为仪氏。其实，仪狄并非酒官，而是礼仪之官，也用一说是掌管服饰的官，以职为姓。 仪狄酿酒，也是出于偶然。因为仪狄是酒的发明者，世上也就有了酒，所以，古书记载颇多。《战国策·魏策二》：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，絶旨酒，曰：'后世必有以酒亡其国者。’”北魏崔鸿《十六国春秋·前秦录·赵整》：“祕书侍郎整以坚颇好酒，因为《酒德之歌》，乃歌曰：'地列酒泉，天垂酒池。杜康妙识，仪狄先知。紂丧殷邦，桀倾夏国。由此言之，前危后则。’” 仪狄是史书上最早出现的仪姓名人，也是酒的创始人。书上说，中国最早的地理图志书《星野图考》里载：“汝海应野多酒事，仪狄造酒汝海之南，应邑之野，取其水尔。” “汝海”：即汝河，在商酒务北二十多里处，商酒务就在汝河南岸；“应邑”：即古应国的都城，在商酒务东南三十多里处，现邑城早湮，但城外应山、应河仍在，商酒务正在应邑郊野。“取其水尔”的水，不论从“村语”还是民谣里看，都应是指金家泉或金家泉流出的浣河。 这是说仪狄造酒的地方，山东省阳谷县景阳岗附近有仪狄庙，是纪念酒神的地方。小说《水浒传》中描写武松在景阳岗打虎前，曾在三碗不过岗中吃酒，那酒的质量是很好的，后人也因此建仪狄庙，敬酒神。据河南省宝丰县有一则资料说：“据首届仪狄研究会会长王杰民介绍，经多年考证：仪狄生于公元前约2176年，卒于公元前约2082年，享年95虚岁。仪狄家居商酒务村西南角的金家泉边，26岁那年在地里劳作时，家人将饭送到了田间，当时地里种满了桑树，吃剩下的饭为了腾碗，就用桑叶包起来，放在了金家泉流出的浣河边，结果忘在了地里，几天后发现溅过泉水的桑叶包里流出了发着香味的汁液，仪狄拿起一尝，绵香可口，非常甘美。由此，他经过反复琢磨、实验，用金家泉水多次调制、品尝，最后发明了酒。 仪狄将造酒技术教给了村上人，以后代代相传，酒就成了商酒务村的传世之宝。唐代时村民编了个《村语》刻在石碑上：“村旁古遶金家泉，禹凿商开流不断。冬天热来夏天寒，流经寨子润姜园。仪狄村祖秘方传，福我境地醴甘甜。上有千载衍后代，天赐神造袭平安。” 仪姓还有一个起源出自陈姓所改。据《潜夫论·志氏姓》载：“陈姓之后有仪氏。”关于陈姓起源，古书上说，源于妫姓，出自春秋时期陈国公后裔，属于以国名为氏。陈国在妫满死后，其子孙有以国名为氏，就是陈氏。除陈完这一支主系之外，在陈国内乱至亡国期间，还有三支陈国公族后裔避居他乡，亦以国名为氏姓陈。仪姓与陈姓同源于妫姓，而陈姓的一支在陈国内乱到灭亡的时候，改为仪姓。春秋战国时期，正是大变革时代，在战乱中，有些家族正面临灭顶之灾，为了家族的生存而改了姓，这是可以理解的。 仪姓还出自春秋时卫国大夫之后，以封邑名为氏。春秋时卫国有大夫受封于仪邑（今河南省开封市），称为大夫仪。大夫仪的后代有的以封邑名仪为姓，称为仪氏。有资料说：“卫献公让太叔仪掌政，位居正卿。自从太叔仪掌政之后，卫国过上一段安宁的日子。后人认为太叔仪为人忠厚，有远见，称其号为“明鉴堂”，名登“春秋三传”（即左氏、公羊、谷梁三家的《春秋》注释）。太叔仪之后有仪、太叔等姓氏繁衍，他们自称本姓“源自卫国”；先祖为“卫国大夫”或“成周衍派，卫国名卿”；颂扬太叔仪“尊居尚书之位；荣列浚明之邦”。“浚”为浚仪、浚水之地；“明”为阳，水之北为阳，浚水之北也称“浚明之邦”地。这说明大夫仪的封地当在浚水、浚仪一带。” 春秋时期，开封一带归属卫国和郑国。公元前697年，长狄（夷）国都一带被卫国重新收复，并在长狄人旧都鄋瞒南部建立了一些新邑，其中就有仪邑。公元前546年，宁喜专权被杀后太叔仪出任正卿，封地在卫国新建的仪邑一带，太叔以邑为名，后人称其为“大叔文子”、“太叔仪”、“世叔仪”或“大夫仪”等。公元前544年，史书上还有世叔仪从事政治活动的记载。据史料分析，世叔仪至少活到九十一岁。大夫仪的后裔未获封仪邑之前以”太叔”为姓，获封仪邑之后则以”仪”为姓。 从以上资料可知，仪邑就是现在的开封市，也是仪姓族人聚集之地。大夫仪在未受封前以太叔为姓，受封后以封地为姓，即为仪姓。 仪姓虽然起源古老，那末为什么现在是个小姓呢？人数也是很少的，这又是为什么呢？ 我个人认为，原因是很多的。最主要的有以下两个原因： 1、战乱。古书上说，春秋战国时，陈国出现内乱，陈国也因此灭亡。陈姓也因此成为被镇压的对象，陈姓有的也因此改姓。仪姓与陈姓都源于媯姓，仪姓也有改为他姓的。我国历史上，封建帝王统治者，为了维持自己的统治，有“一人犯罪，家灭九族”的法规，这也是有些家族因有人犯法而改姓的。 2、由于文化程度低下，甚至于没有文化，而错为别姓的。因为仪字与伊、义、倪、等同音，因此错写成了其它姓。还因为三字经中没有仪姓，而有倪姓，也有把仪写成倪字的。山东省曹县有个村，村中人多数为伊姓，可他们的祖碑中为仪字，可见他们的后人文化水平的低下了。还有的是别的原因，如仪萍是我党的干部，在抗日战争与解放战争中，为了保密的需要，更名为伊萍。 关于君望与堂号 1、郡望 “郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。唐人著郡望。由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。宋代人亦常以郡望自标，明清时人也不乏标识郡望之例。现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。 仪姓郡望，也不止一处。普遍认可的是晋阳郡：春秋末，赵筒子家臣董安于筑晋阳城，在今山西省太原市西南晋源镇。秦以为晋阳县。以后迭为太原郡、并州治所。西晋扩建。北齐于汾水东岸增筑新城，旋在旧城增设龙山县。隋以龙山为晋阳，晋阳为太原。五代为北汉都城。宋灭北汉，毁晋阳，移并州至阳曲，即今太原市。 山东省菏泽市鄄城县仪姓东迁一世祖彥台，祖居太原市，因此郡望应在现在的太原市，是晋阳郡。 另一郡望应是东平郡：汉代时置东平国，南朝宋时改为东平郡，在今山东省东平、泰安一带地区。这是因为春秋时的太叔仪，太叔仪的后人以封地为姓，有的姓太叔，有的姓仪。这部分的仪姓人的郡望应在东平郡。 2、堂号 堂号即祠堂的名称或称号，主要用于区别姓氏、宗族或家族。来源主要有：地名（一般表示宗族的发源地）、典故（与本族祖先相关的故事或传说）、训词和祖先名等。堂号除在祠堂使用外，还会在宅院、族谱、礼簿、灯笼等处使用。“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。 据我所知，在我九岁的时候，大概是1952年，在祖先的牌位旁写有“积善堂”三个字，后来在盛粮食的口袋上也有这三个字。灯笼上大都写有仪府二个字，偶然也有“积善堂”三个字的，当时我不知道是什么意思，现在想来是我仪姓的堂号了。关于堂号的事，老人大多不在了，当时也没有问，是不是这个堂号，也无法考究。不过，堂号是积善堂也是有根据的：其一，高庄村仪族口袋上有，其二，二十世孙仪心广，德高望重，为人排忧解难，乐善好施，以其所为为和善堂，其三，宗敏拾金不眛，置家事于不顾一只等到失主来取。善事可谓大矣！ 山东诸城的堂号为世名堂 ，可能是根据明代仪铭所赐吧。中华人民共和国成立后，就再也不会出现新的堂号了。 3、仪姓宗祠通用联 拾银义士； 相马名人。 ——佚名撰仪姓宗祠通用联 上联典指明代濮州珍仪锐，字宗敏，平生好义，父亲在广宗做官，他去省亲，路上拾到别人丢失的一袋银子。他找到失主，全部还给了人家，不接受答谢而离开。下联典指汉代西河人仪长儒，从西河子舆那里学到相马的技巧，名重一时。 我所见到的宗词对联是七言的： 祖功宗德流芳远；子孝孙贤世泽长。 这副对联经常挂在祠堂里，没有祠堂后，每在过年的时候，这副对联也在祖宗牌位旁出现。 |
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