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浅议天山诗派及其意象运用
一
诗词，中华民族的瑰宝，上世纪曾长达七十年以上备受冷落；改革开放以后，桎梏基本解除，久遭压抑的诗词首先在以老干部为主体的人群中喷薄而发，迅而异军突起，汹涌澎湃，其作品也渐而成熟，风格多样，流派纷呈。
所谓“天山诗派”，是以新疆诗人为主，自觉或不自觉地依据地域特色、文化背景、审美趣味、价值取向为追求，诗词风格基本趋于相近的一个群体。它的形成和确立当以星汉先生《天山诗派初探》发表为标志，因为星汉先生之前，尽管熊盛元、熊东遨、何永沂、王佑夫、李志忠等诗家学者多有谈及或论及，但都没有以“天山诗派”为研究对象，展开系统论述。就连2009年中华诗词学会致新疆诗词学会换届的信中，也只是提到“诗词界认为以雄浑壮阔为主调的天山诗派已初步形成”，这充其量是对新疆诗词成就的嘉许和认可。
新疆“三山”“两盆”，幅员辽阔，苍茫雄奇，在意象获取上为诗人创作边塞诗提供了独占性、可能性。倘没有在西陲生活过或游历过的人，很难写出雄浑壮阔的作品，这已经为文学创作理论所反复证明。当然，也有一种观点，“依靠历史地理读本，唐代许多诗人即使没有亲临边地的经历与体会，也能在乐府诗歌创作传统与惯性的驱动下，凭借从这些历史地理读本上获得的边疆地理知识构想边地情景，创作出诸多虚设边境的边塞诗。”（钱焱《唐代边塞诗艺术特色探讨》）尽管这些虚设边塞诗其意象运用更为密集于亲临边地的诗作，但终非第一印象。这是由于诗词写作完全不同于其他文体而享有的特例，那就是天马行空般的想象。
天山诗派的概念尽管提出于今天，但不能把它看做一个孤立的现象。一个事物的诞生有它的渊源及其归宿。在西陲生活或游历过的诗人，从汉唐至今就没有间断过，他们或因于官方，或因于个人；或戍边，或执政，或谋生，数不尽的诗人来到西陲，挥动他们手中的笔，描绘边陲的山川景象，记述人们生活的场景和情感，赞颂他们为之奋斗的精神和品质，留下了具有西域显著特征的作品。他们为天山诗派的形成，引出了一江之源。在时间这个永不停歇的长河里，还会有数不清的后来者，继续讴歌西陲的雄浑和壮阔，他们或许是天山诗派更为活跃的生力军，会有更丰富的边塞作品彰显于世。
不论是古人作品，还是今人篇什，作品的大部分都能看出他们具有相同的审美趣味，大都使用相同的意象，体现相近的风格。一是秉承“汉魏风骨”的传统，批判继承地发展和繁荣，留下了以岑参、丘处机、洪亮吉、林则徐、于右任、刘萧无、李般木、欧阳克嶷、星汉、邓世广、唐世政等人为代表的大量边塞诗，作品充满了蓬勃向上的精神，显现了以英雄气概、报国情怀为主基调的慷慨雄壮的风格。二是使用古代意象，或创新新意象，反映边疆风光和生活情趣，形成了边塞诗赓继不绝的的优良传统。三是反映现实生活的诗作，今天比古代更为丰富多彩。古代汉人在西域定居者少，往往是为征战而戍边，短居军帐幕府，作品多是反映军队生活、杀伐战场和恶劣的天气环境，还有建功立业的人生理想和思亲怀乡的哀情愁绪，而今天的诗人，就天山诗派群体而言，虽大部分祖籍内陆，但基本上都已在这里安家定居，成为地地道道的新疆人，加之又处在安定和开发建设时期，其情志与古人根本不能同日而语，故而作品少了冷峻，多了热烈，少了深沉哀婉，多了明丽健朗，少了痛苦牺牲，多了快乐奉献。即便是怀乡诗，情调也迥非古代。
二
天山诗派的诗人诗作中，亦如古人一样，大量运用了西陲的地名意象、民族意象、风物意象、自然意象，意在强化其地域特色。
意象，是由物象、事象的本质特征赋予的。物象、事象一旦渗入了诗人强烈的感情色彩，它就不再是简单的物象和事象，便具备了诗的元素和内涵，成为走进诗词的必要组件。
1.承袭与演变
古代边塞诗中，这种诗化了的物象、事象，比比皆是。通常见到的有：与战争、军旅相关的，如旌旗，鼙鼓，干戈，号角，战车，辕门，烽火等等，都是军旅使用的器物；还如楼兰，阴山，凉州，关山，羌笛，玉门关，阳关，长城，单于，吐谷浑，折杨柳，受降城等，都与战争的人事、地点相关；再如大漠，瀚海，月，雪，碛里，这些都是边塞的景物。在诗里只要见到这些字眼，那就不仅仅是一个地点，一件器物，一种风景，马上就会有战争或军旅的联想，因为这些“象”里融入了诗人的情感色彩，且久已固化，那就是西北地区的苍凉与悲壮，雄浑与辽阔，鲜活与宏大。
这些意象，随着时间推移，时代变迁，人们情感的变化，并没有死去，依然为诗人所用。且看两种《当代西域诗词选》、《新疆诗词卷》中的诗句。“瀚海春回芳草绿，天山雪映早霞红。”（于钟珩《丝路》）“将军天马阳关近，公主穹庐汉月圆。”（马千希《伊犁河大桥怀古》）“画角凝寒彻夜吹，马蹄翻飞掀霹雳。天兵怒气冲霄汉，逆酋授首伊江畔。九城环卫镇西陲，虎帐貔貅轻百战。”（王亚平《惠远古城放歌》）“朔漠雄关连紫塞，今朝险隘铁门开。”（王延龄《题铁门关》）“萧萧铁马乱征旗，遥想当年血战时。”（王野苹《昌吉土梁子拜民团首领徐学忠墓地》）“人道岳公留胜迹，铁甲雄兵何处？”（邓世广《金缕曲·游巴里坤》）“出阳关更远，诵塞诗边词仰岑高。八月飞霜雪，爱欹鞍啸傲，踏镫呼号。夜听叩角吹笛，沙碛响狂飙。”（孙传松《忆旧游·纪念高适诞辰一千三百周年》）“投笔巴陵道，矢志戍轮台。”（李庚元《水调歌头·赞湘籍战友从军戍边五十周年》）“万里辞亲西北去，月荒荒从此暗刁斗。沙碛远，断魂瘦。”（许波《金缕曲·以词代书致郭文涟兼示伊犁师院中文八一届毕业诸同学》）“华夏文明天下慕。丝绸路，琵琶羌笛胡旋舞。”（纪昌盛《渔家傲·军垦史赞》）“十万兜鍪出酒泉，功收三箭未言旋。张弓谁敢射天狼，五十年移万古荒。”（官福光《赠老战士》）活着的古诗意象在这几本书里随处可览，有些是直接拿来，有些是稍加改造，保留部分词素，既有古代苍凉的意味，又平添新时代新情感赋予它明丽朗健的色彩和内涵。
2.发展与创新
意象的本质属性当归于词汇，因为它依附于词汇而存在。语言是发展的，词汇是变化的，不同的时代会有不同的语言。上世纪后半叶尤其是改革开放以来，政治局面新开，经济迅速发展，人们的生活水平显著改善，这些会自然而然地影响诗词写作，会有全新的语言表达。先看张道理先生的《踏莎行·放牧》。
放牧深山，鲜花里住，花衣花帽花民族。花前月下喜相逢，
男邀女唱欢歌舞。 牧马雕鞍，驰奔上路，马蹄声里多威武。
甩开鞭子赶白云，悠悠长调飘山谷。
其词是新声新韵。词里充满了浓郁的生活气息，牧区生活的描写真切自然。再看星汉先生的《西江月·阿姊开车，带我绕赛里木湖》。
换了大型玩具，汽车又载童年。雪山白发两高悬，只是心情
未变。 犹记家乡教我，似乎今日依然。湖心岛外转圈圈，画
个几何图案。
这词非常浅显，用语俏皮诙谐，读着如身临其境，且夸张、比拟方法信手拈来，充分表现了姐弟二人的真切感情。再看孙刚前辈的七绝《游葡萄沟》。
车行缓缓溯溪流，来访葡萄十里沟。
九月珠玑犹满架，阿娜尔汗展歌喉。
此绝玲珑精巧，没有深宏的重大主题，但访葡萄沟的轻松惬意见于字里行间。
以上三首诗词运用的意象显然是全新的，完全不同于描写西域风貌的古诗词，但又分明看出写的是新疆事物。再看，“清清坎井甘泉水，滋润东湖瓜果香。”（马森《丝路火洲》）“塞外桃源锦绣堆，兴来乳酪醉千杯。”（王介民《丝路抒情》）“穹庐错落点山陂，好是春深草盛时。”（王百谷《边疆女儿行》）“跃马天山四十秋，屯边已白少年头。”（毛乃舜《老兵抒怀》）“崖松凝正气，涧鸟噪清泉”（戴步新《车过山中》）“一扫六朝脂粉气，边关大漠暮云平。”（窦融江《石河子感怀》）“云淡风清天籁静，鹜闪鹏飞鹰疾。”（凌朝祥《念奴娇·登喀纳斯湖观鱼亭有怀》）“一缕轻风裁绿叶，几丝疏雨润白杨。”（刘树靖《库车路上偶得》）“一朵雪莲羞掩色，何时粉作岭南开。”（王善同《天池畔作》）“柳絮绵团疑雪簇，杨花新羽惹蜂忙。”（刘刚《浣溪沙·春》）恕不一一列举，几本书中崭新的意象触目皆是。比如：花帽，歌舞，葡萄沟，坎儿井，瓜果，乳酪，鹰，白杨，雪莲等等，这样的词语很少或根本不见于古代西域诗词。但有些也脱胎于古代诗词的意象，如：牧马，雪山，穹庐，屯边，崖松，涧鸟，疏雨等等。
3.借鉴与共用
新疆已经不同于旧时代的新疆。古代属于边鄙之地，关山阻隔，交通落后，荒蛮悲凉，而今天，虽然相对地理位置未变，但交通工具的发展，通讯设施的进步，更有互联网推波助澜，新疆除经济不如沿海地区发达外，人们的思想意识，认知观念，丝毫不比内陆落后；加上科技的相通共用，内陆有的，新疆基本都有，即使没有的，也能迅速运达。这种现状必然体现在诗词写作里。作品倘是不看标题或不知写作背景，很难判断作者写的是新疆还是内陆，其意象也不再为内陆所独有。
一睹湖光不忍归，飞龙阁畔尽芳菲。
漫天春水无穷碧，细浪粼粼照夕晖。
万顷银波荡画船，长堤十里柳如烟。
桨声欸乃歌声脆，飞入芙蓉梦里天。（唐世政《北湖春晓》）
唐世政先生是天山诗派主要作手，风格俊健老辣，《北湖春晓》当是他的另类。把它当作内陆风光亦无不可，但它分明就是石河子的景点。这类诗词还可以从其他作手作品里找到。本人也有类似现象。比如近期写的《叶尔羌河题照》，“夕阳河上美，酒沃蒹葭醉。千年静静流，富庶百川水。”不看题目，说是内陆的老河流也恐无疑议。新疆与内陆已经融为一体，渐少轩轾。
就是说，天山诗派这个群体在意象采集上已经具有了无比的优越性，他不但独占西陲的风物风貌，也可尽情地运用属于内陆的诗词意象。
三
作诗必有意境，无意境则不如不作；至少意境应作为诗人写作的理想和追求目标。意象是构成意境的必要组件，那意象的采集运用就有非凡意义。
社会一如既往向前飞速发展，新事物不断诞生，新观念不断伴生。古人云：“若无新变，不能代雄。”（南齐书·文学传论）李渔也说“不新可以不作。”（《笠翁余集·窥词管见》）诗人须紧跟时代潮流，接受新事物和新观念，不断创造新的意象，反映新的生活和新的情感。比如“鼠标”，凡是操作计算机者，无不熟悉。它的作用说经天纬地也不过分。三年来，它反复侧身拙作。“沉浸风骚午面屏，鼠标滑破未伶俜。”（《立春日奉和史文山吟长辛卯春节述怀律句》）“鼠标滑遍天下，东注望春潮。”（《水调歌头·春诗QQ群》）“鼠标潇洒农民手，尽取情资敢占先。”（《农村新景象》）“案中积简谁消尽，无趣文心动鼠标。”（《镇日》）“鼠标关注海疆巡，早惯空谈那几人。”（《海事感怀》）“个性任扬阴雨后，自由难夺鼠标前。”（《元玉奉和宗弟君明半百华诞》）“鼠标任意东千里，工友忘年昔一邻。”（《QQ与故友聊天》）“管甚天明与天黑，鼠标在手卧隆中。”（《和傅占魁先生》）诗人在大体确定吟咏对象后，要积极寻找崭新的词语来表达，以上“鼠标”在不同的篇章里随着不同的情思，因意及物，或感物生意，每每有新生意象。鼠标，再不是原来的工具，它成为缔结友人的媒介，洞察世界的瞭望镜，猎取信息的收集器，排遣不良情绪的发泄桶，还可以鞭笞阴暗，颂扬光明，宣泄情感，从而使诗词构成新的艺术境界。类似“鼠标”这样的新生意象在天山诗派这个群体里俯拾即是，恕不再行举例。
诗人在日常生活中，只要用心，一切事物都再不是单纯的，它饱含观察人的情感，走进诗里，便成为意象。首先要善于捕捉，把瞬间的灵感付诸笔墨，这种感悟往往最妙，所以一旦产生写作冲动，立马笔下生花，意达天外。其次善于雕塑，利用诗人所独具的想象力，广阔联想，调动辞格，化概念化、口号化、公式化等僵硬腐朽之语为神奇，活画出惟妙惟肖、千姿百态的形象。三要借助形象思维，把吟咏对象形象化，典型化，个性化，由形似进而神似，成为大写意的水墨画。不必追求古奥、艰涩的言辞以示学问，平淡之语，往往是名篇佳制的共同特点。
诗词，伴随人类的历史走过了数千年。天山诗派没有理由不发扬光大西北边陲之诗的山川，诗的民族，诗的生活，诗的追求和信仰。
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