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此书为三元九运风水法，有保存此书的朋友希望能够上传到我站，在关于我们栏目有上传功能。以便我们提供分享给更多的易友。三元九运风水法《堪舆纪实》学习感受。 年少的时候，当时台湾经济正处在迈向发展的萌芽阶段，年轻识浅对于前程茫然不知所措，有种抑郁而惆怅的情绪，加上上一代保守思想的影响，以及资讯不足的情况下，理不出一条坦途大道。似乎是「一切皆由命，半点不由人」的无奈，可是又有「人定胜天」的激励，觉得靠努力还是可以改变命运的。 大约在一九七五年代偶然机会与二、三位同好接触风水这门学问，起初给我一个明显印象，认为除了个人的努力外风水可以改变运势，对当时前途茫然的我，有著极大的吸引力，在这样时空环境，我跳进这个完全没有概念的风水领域里。时至现在也将有四十个年头，回顾一下来时路，确实令人感慨万千，不堪回首。 起初到一家图书出版社，查询有关风水的书，出版社的陈先生介绍一套刚出版《阴阳五要奇书》，被玄妙的书名吸引，不明究理就买下来，因为看不懂所以介绍人不好意思，自动教导我们《八宅明镜》一些初浅的认识。后来才知道那是有关择日的书籍，在当时根本派不上埸，花了冤枉钱。好奇的求知欲望并没有熄灭，后来辗转得知有位「王德薫」老师，有在开班教学，据说学生很多，遍及北中南，可谓是个名师。我们三位同好又相约拜师正式学习，这次是慕名来的，还好上课内容从河图洛书先后天八卦讲起，总算有个正确的开始，直到二十四山向的了解。在我追随王德薰老师学习期间，他是以教室讲解为主，内容偏重阴宅，较少到户外实地堪验。其理论及形势的论述，系依据王老师著作：《山水发微》，其内容主轴也不出宋朝辜託长老的著作：《入地眼》。追随好几年，直到一九八二年我母亲骨骸需要迁莽因缘成熟，自然聘请王老师择地，因我本家在高雄，由地缘关系在高雄旗山，山脚下觅得一处广而长的仓板田，王老师认为是块收水的平洋地，经向地主洽购完成后，在其尽处定穴而依水立向，取逆收层层的仓板田水，是平洋地收逆水局。王老师提示：坟塚定向取坐空朝满，迎收层层的朝拜水，穴场地势较低，故骨罈就平置地面，四方培土犹如阳居的造法，一般俗称浮葬。 由于有名师指点的祖坟，自己又潜心于风水学习，自然很关心家族裡所有成员的变化，这座坟历经二十年之后，没有如预期可骤发的效果，可是家族还算平安。这期间在我心裡疑问重重，感觉理论与实际不能吻合，风水难以令人信服，即转而从古代近代堪舆书籍寻找答案，但始终找不到其中原因所在，如同悬案无法破解，才感到地理风水不是那么容易。在这疑团困惑当中，另一个机缘又出现了，有友人推荐「毛畅然」老师，精通三元地理，又曾在蒋家时代受聘在日月潭堪定慈恩塔，也可说是国师级的名师。毛老师家学渊源，从其父亲学堪舆，颇有心得，尤其家传之「三元九运」之秘法，为世之罕有，精淮而灵验，在台湾曾有「毛神仙」之封号。 参加毛老师授课之后，方知之前已有一期学员结业，那期学生约有八十名，据一位结业的学长说，由于毛老师是湖南长沙人，湖南乡音很重，上课不容易听懂，又是刚刚开课可能比较没有教学经验，所以第一期最后结业学员只有八人。我是第二期学员，学生人数也有五、六十人，上课蛮热闹的，尤于对于新的老师有新的期待，想能学到前所未有又能释疑解惑的真学问，每个星期都盼望上课赶快来临，因此一路下来从未缺课，甚至还找机会多亲近，想能发问多学习，尤其遇有人聘请老师看风水，绝不会错过机会总跟随在后。 毛师湖南乡音虽重不容易听，但是第二期学员都一期接一期听下去，甚少人中辍，日子久了乡音也慢慢克服，听懂就愈来愈多。不过后来我发现，学员大部分都愿意一期一期接著上，除了对「寻龙点穴」完整的讲解有兴趣外，其主因是被毛老师家传秘而不宣，绝不轻洩的「三元九运」所吸引。据毛老师说法，早在来台之前，他们湖南长沙老家，是个大户人家，家境富有，乃父喜爱研读有关地理风水的书，曾有一位出家僧人明查暗地得知，毛家忠厚老实孝亲，于是刻意登门造访，有意传授地理真学，因而相谈甚欢，乃父将其平常研读的风水书，全部出示并请予指教，那位出家僧人将书藉一本一本丢在地上，只留《入地眼》一书，指其他的皆不值得参考。后来为了取信于乃父，在当地验证熟悉乡亲人家的祖坟，指出那一个祖坟的后代，那一房那一年中举，那一祖坟那一房衰败凋冷，或是那个祖坟那一房绝嗣，皆应验丝毫不爽。毛师尊翁深为惊讶而深信不疑。也对僧人佈施很多御寒衣物，转供养其他同修道友，后来由于交往得证毛家确实忠厚传家，僧人因而将地理绝学「三元九运」秘诀亲授毛师尊翁，起先只传了天元与人元，事隔几年后毛师的祖父逝世，再度将「三元九运」地元部分传授。至此，毛师尊翁获得完整「三元九运」的秘诀。 毛师又称：大陆沦陷时他父亲很匆忙带著毛师二兄弟随政府来到台湾，只带三件东西：第一件是历代祖先的生辰忌日。第二件是罗盘。第三件是《入地眼》，当然还有牢记心中的「三元九运」的口诀。来到台湾之后乃旧续研地理风水，因此毛师尊翁著有《毛注入地眼》，而毛师则著有《堪舆纪实》留传于世。《毛注入地眼》著重内容释示，使语义难明者加以眉批注解，不致含糊曲解。而毛师《堪舆纪实》著重实务的应用，隐含「三元九运」的奥妙，甚为灵应，实是地理风水之至宝。 二十多年教学，每每谈到涉及元运，毛师总是欲语还休，秘而不宣，可见保密到家。跟随左右的学生也只能够猜得一运或二运，无法获得全盘的瞭解，故有些学员就死心蹋地紧跟在侧，希望获得元运的秘诀。最后毛师在课堂上或实地教学始终也没有透漏半语，「三元九运」的秘诀如同古贤一样，仍是没有吐露出来，至今还是雾裡看花。可是毛师晚年时，有意回湖南长沙老家定居，在台子女还年轻，对此道不感兴趣，毛师心知肚明，若不传下去地理风水的绝学，不知还要隠晦多久，只好传授学生，故笔者长年追随左右，不断努力学习，有幸终获毛师的认同，有一日下午单独在毛师阳明山寓所，得到亲笔书写，亲口传授地理至宝「三元九运」的口诀秘旨，这张毛师亲手笔迹仍然缜密的保留著。 之后，由于「三元九运」全盘瞭解，再回头阅读专论「三元九运」的古籍，对于古贤遗著不仅能够透得意旨，更有种超越时空的心灵感通，犹如当面聆听受教，印证古贤明师确实已在遗著中或暗示或明示，只因后人粗心大意，无法会得奥妙而已。例如唐杨救贫的《青囊奥语》中的：「颠又倒二十四山有珠宝，顺逆行二十四山有火坑」，指出二十四山向中，由于时间之轮转，旺运来临到那一个山向，称之谓「珠宝」，煞气来到那一个山向，称为「火坑」。逢旺则吉，逢煞则凶，故山山都有珠宝，山山皆有火坑，姜垚指出：「阴阳不一，吉凶无定」，意思不是说二十四山向之阴阳五行，而是以有形之阴质，求无形之阳气，阳气即是旺气，旺气所临之卦即是阳，故阴阳不定，随旺气而转变。曾文辿的《青囊序》：「江南龙来江北望，江西龙去望江东」，其义指南方管运时，真龙应往北方寻，同理，西方管运时，真龙却应在东方。杨公在《都天宝照经》说：「主人有礼客尊贵，客在西兮主在东」。蒋氏更明白指出：「杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙」。杨公不胜其烦在《都天宝照经》说：「天机妙诀本不同，八卦只有卦通」。八卦二十四山向本无吉凶，亦即吉凶不定，只因时间的流转，生旺所临那一卦，就能够通天通地，其他卦则无生机可取，处处是死的。所以杨公指出任何一个时段只有一卦可用，可用这一卦，秘密在元空，所谓元空就是「客在西兮主在东」，即是「三元九运」的口诀。 杨公对「三元九运」极为重视因而有如下之讚叹：「若人得遇是前缘，天下横行陆地仙」。蒋氏也称讚：「识得阴阳颠倒颠，便是大罗仙」。两位前贤皆明确说出，只要能知道「三元九运」，就可成为陆地仙或是大罗仙，在地理风水这方面的成就，可比喻如同仙人一样神通广大。蒋氏又下个注解：「大道无多，只争那些子，那些子些子合得天机，週迴不好亦好；些子不合天机，週迴虽好皆无用矣」。蒋氏更直接指示，地理之学关窍在元运，能乘当旺之运，形势不好亦可用，若不乘旺运，形势虽好也不足取。 追随毛师学习期间，一九八七年家父逝世，也就当然聘请毛老师专程南下高雄相地，经过几回的努力，时值六月天南部天气很热，停柩在家中实在不宜久等，又因福薄无德虽有明师，终无法觅得好地，只得在本地公墓勉强的安葬。但时在下元七运中，坟的坐向坐南朝北虽不当运，当然就要运用毛师的绝学，在坟塚的某旺方，起一个七层塔，取生旺以助坟运。 父母的坟墓都由当时的名师指导安葬，我拜在门下的学人当然信之无疑，故愿意以父母之坟亲自体验，前后二坟皆符合二师的法理。但父坟至二00六年历经二十年，家族成员也未曾有突出的表现，而笔者亦每况愈下，事实与理论仍旧没有配合，预期再度落空。前后二坟却都没有达到预期的效果，使得除了尊师重道犹尚可安慰外，对地理风水之学，心存疑窦，横梗在腹。 长年在毛师的麾下学习，虽然比起王老师时期，有了许多的进步，不仅对「寻龙点穴」具备完整的概念，尤其获得毛师亲授「三元九运」的口诀，理应对地理风水能够掌握才对，可是事实不然，由于父坟的亲验，令我仍旧犹豫迷茫陷入困惑。亲验不灵，应该事实求是反要自己检讨，自省或许掌握部分而以偏概全，未能全盘瞭解，以致没有预期的效果。而那些被疏忽那些被遗漏，自己却浑然不知，若无人点破，终究不解三元九运风水法。 正在迷茫困惑中，老同学传来有人要传授「长眼法」，先听了一场说明会，感觉其中最特殊的是，看风水不用罗盘，也就是不论分金坐度，只以形势论述吉凶。对于学习峦头与理气并重的传统风水，起了矛盾的冲击，如其所说那传统风水岂不是要翻转了吗？乍听之下，令人不可思议，疑问重重。好几个老同学听完后讨论结果，大家愿意尝试一下不同的论述。而我跟随名师不断学习几近三十年，仍然在迷惑中，实在汗颜，有这样颠覆传统新学问出现，有何理由不接受？更希望能从中解开迷惑，之后就正式参加上课学习「长眼法」。这位教授师是「长眼法」鱼鰡仙郑清风先师的谪传弟子曹玄宗老师。 「长眼法」的授课方式，除了教室上课外，并配合室外实地教学，教室实地并重。据说先师鱼鰡仙传授教学都在户外现场，几乎没有教室。鱼鰡仙的謪传弟子不多，十几二十个左右，所以「长眼法」目前在台湾还是属于少数人的风水学。因是台湾本土发展出来的，笔者称为「本土学派」，而由中国大陆传入的，称为「传统学派」，予以区分以示差别。 经过一段不算短的学习与认识，「长眼法」确实有它的优点与特殊之处。讲究左龙右虎与前堂后座四面形势，更要从最近处著眼，逐渐往外审视，不可捨近求远，尤其前堂形势要吐唇且兜收，后座要有靠，左龙要高强，右虎要低弱，堂前的龙虎要龙过堂。所谓「龙过堂」即是左龙边绕过堂前，且龙抱虎，为最为特殊。称「龙过堂」为风水之基本地理形势。 在我近三十年风水学习认知，「长眼法」对形势的论述，的确有异于一般的说法。例如阴阳两宅的明堂，要有吐唇且要兜收。所谓「吐唇」就是宅前不可低陷，要有平整的实地，而地要「兜收」。所谓「兜收」就是前微高后低，缓缓到宅前。宅之明堂主应财利，想要招财发富，必须要吐唇且兜收。这样的论述，经过许许多多的印证，确实值得参考有其灵验之处。 以「长眼法」的论点，回头审视我父亲的坟墓，葬在山龙落平洋尽头的小丘，从坟塜最近处看，左龙低斜右虎略高，明堂低陷，形势确实不合「长眼法」的要求。或许由于左龙低斜与明堂低陷的缘故，应用毛老师的方法，在宅的当运旺方起高塔，仍然没有产生应有效应。后来在二00六年开坟迁葬时，发现荫尸没有化掉，若以「长眼法」的论点有个说法，指出父坟挨在右虎略高的牆边，形成逼虎，故有荫尸的情形。这样的情形亲眼看到王德薰老师，生前在八里观音山狮子头，选了一块地预备身后自己使用并将地整理好，逝世后其家人会同高徒依嘱安葬于此地。结果二、三年前再度到此地时，发现王老师的坟墓的石板掀开两块，刚好山上看管坟墓的人在场，询问的结果才知道也是荫尸。详审四势完全与我父坟的地理形势相同，只是格局较大，仍然右虎较高并有九十度砌牆，「长眼法」称为逼虎，是荫尸主因。若以「长眼法」的法则检验，恐大多数阴阳两宅违反了形势论述。 多年长时不断的学习与实地的堪验，除有了寻龙点穴的基础，又有毛师口授元运的秘旨，峦头与理气奠下了磐石，现今领悟到峦头学习粗糙不够细腻，尚未掌握关窍，对于理气的应用也有些不如法，故以自家的祖坟实验，没有预期的效果，想必当然的事。二00六年由于体认前之所非，确认峦头在原有基础上有需要参照「长眼法」的优点，故将我母坟的那块平洋地，将全部拥有的土地重新整平，在地的最后低处作为穴场，再将父母祖父母遗骸重新安葬同一坟塜，仍然是坐空朝满，因而穴前有广大的明堂且兜收，立坐南朝北取堂前仓板田，以逆收层层朝拜的田水，符合「长眼法」明堂要件。 学习研究三元九运风水法地理风水，最重要的目的想要改变自家运势，更期望整个家族随著提升。至今将近四十年，每有所领会皆不惜以自家的祖坟作实验，求知求进的毅力没有丝毫减退，且勇于尝试，可谓以身试法，在所不惜。最近几年由于身边的琐事放下许多，心灵上暂获寜静，对于古贤的遗著再度展读，又有深一层的领悟，以前一知半解的能进一步了解，已知的能参究言外之义，透得隐涵之意旨。 由于不断的学习有新的领会超越了自己，又敢于尝试，因此被一位住新竹的同好杨先生，撰写专文在相关的期刊，指出笔者拜了三个老师迁葬三个坟，文意语带揶俞。个人学习风水是为要改变自家运势，因此以自家的祖坟尝试仍当然之事。若逞言语之论而没有自身试验的勇气，皆属空谈不务实际，自己不尝试怎知所学是正或是偏？是本还是末？难道要叫别人实验吗？若是，是属于俗语所说的：「死、死道友，本道免死」。除了自己实验也要就亲朋好友，堪察他们的祖坟与阳宅，因为亲朋往来才知道家族吉凶的变化，累积案例始得印证所学的真伪，这才是正确的学习态度，自己先得好处，再推己及人，介绍给有缘的人。故笔者回首学习路程，可说一步一脚印，每有小小的心得，皆历尽艰辛，得来不易，且近四十年的煎熬，实在过折煞人的，总结一句话就是：不堪回首来时路，哀哉。 |
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