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晶达，女，达斡尔族，内蒙古作家协会会员； 1986年出生。西南民族大学法学院毕业。 鲁迅文学院首届青年作家英语培训学员。 处女作散文“脚步”发表在《内蒙古日报》 2003年8月28日“北国风光”专栏； 2008年在《草原》7期发表组诗“润土”； 2009年《民族文学》3期发组诗“海的女儿”； 散文“以翱翔的方式诉说”入选《人民文学》、《民族文学》联合举办的“我与奥运”征文集《我和你》； 组诗“润土” 2009年获第六届呼伦贝尔文学“骏马”奖和中共莫旗委宣传部同步奖； 2011年在《星星》诗刊第十期发表诗歌“我是一颗熟了的核桃(外一首)”其他作品散见于《内蒙古日报》、《骏马》、《呼伦贝尔报》、《鄂伦春》、《纳文慕仁》等报刊杂志。长篇小说《迷之弦之——青刺》于2011年9月30日与北京凤凰壹力文化发展有限公司签订商业出书合同。 曾在通辽电视台“都市之窗”栏目工作两个月； 长篇小说《迷之弦之——青刺》于2011年11月11日与中国作家出版集团签署数字版阅书合同。 《中国诗歌》2012年3期发表诗歌“瓶子”外一首。 《民族文学》2012年4期发表组诗“木偶”。 2012年7月长篇小说《青刺》由天津人民出版社出版发行。
曾经邂逅过一只自由的狐狸，在110国道上。 两旁磅礴无边的田野让国道看上去像一条灰色的鹅肠，是那种还没有被滚烫的火锅加工的鹅肠，虽稍有蜿蜒，却平整绵延。 那只狐狸垂着硕大的尾巴从我们的车前从容跑过，除了留下一双令人难忘的深褐色回眸的眼睛，它没有留下脚印。我们擦肩而过，车继续飞驰，它继续向远方跑去。 远方有一座原始森林，茂密，幽深。那紫色的雾霭是一道天然屏障。同去的朋友劝住我不愿停下的脚步，他说，那里有狼。我说，你怎么知道？他说他曾在森林更深的地方看到了狼粪。 令我信服的，不是我没嗅到的狼粪，而是那只颜色奶白的狐狸。也许它正是传说中的那只列那狐，从西伯利亚南迁到大兴安岭，正为孩子的肚皮奔波着。也许它会狡猾地将那随地大便的狼耍得团团转。 我们没有进入神秘的原始森林，我们不是猎人，我们没有猎枪。 2 在我们的族语里，猎人被通称为“莫日根”。这是笨拙的音译，要发出这个音节，需要你的舌头非常柔软，在说“日”音的时候，舌尖轻微却迅速的一颤一卷。 这短暂的音节富含丰富的意味。你可以想象他骑在马上，英姿挺拔。他不需要身型高大，却要品行优良；他不需要貌若潘安，却要勇敢坚毅；他不需要才高八斗，却要果决友善。他一定要有两个朋友相伴，一个是马一个是枪，他杀死林间动物，却也因它们的死去而悲伤。 当然，这也意味着并不是每个拍马持枪入林的人都可以称为“莫日根”。儿时，在一个停电的傍晚，看着园子里果树野草的清晰脉络渐渐融进黑夜，老人给我讲了一个至今都令我嗤之以鼻的民间传说—— 从前，不知前到猴年马月，有位不知道姓甚名谁的莫日根。故事里没有记录他的模样，只知道他枪法精湛，弹无虚发。他也和其他村屯的莫日根一样，每当狩猎归来，都会将猎获的肉分一些给村里的鳏寡孤独之人——这是达斡尔人自古的传统，因此历史上从未有过因饿而死的达斡尔人。 莫日根拥有很高的威望，像他这样的神枪手并不是辈辈皆出的。木秀于林时，就一定会出现嫉妒嗔恨的家伙，只是这次前来挑衅的并不是另一位莫日根，而是一只成精的狐狸。 老狐狸在朝阳晖晖的时候跑到莫日根家的大门口，抬起侧腿将骚尿尿在门桩上，连续三天，臭不可闻。莫日根终于按耐不住，他端起黑猎枪，骑上黄骠马，在第四天老狐狸一出现的时侯，便策马狂追。 狐狸一路奔，莫日根便一路撵。狐狸奔了多远，他便撵了多远。一路上，莫日根一直端枪射向那只胆敢前来滋事的狐狸，可不同与往日，明明瞄准的子弹却总是阴差阳错地落于老狐狸身旁的雪地里。雪地开出朵朵被子弹炸开的花，就是不见丝毫血迹。 他们整整跑了一天，眼看天就要暗了，黄骠马滴下的汗流成了一个小溪，可莫日根绝不放弃，他作为神枪手的名誉一定要以狐狸的尸体来见证。狐狸也继续奔跑着，终于，它来到险峻的悬崖边。 除了鸟，没有任何生物能攀上那悬崖顶端的片石。成精的狐狸几乎是破釜沉舟地向上奔去，它坚信只要爬了上去，它就是最后的赢家。它成功了，可就在它回头的一刻，莫日根也已驱马而上。老狐狸真的折服了，在这场挑衅中，它在此刻是五体投地的折服，它望着已要近身的一人一马，张嘴喝彩，喊道：“好！” 狐狸竟说了人话，人马俱惊，突然失重，便向悬崖下倒去，那不堪负重的片石也断碎了，原本的“豪杰”化作了三具尸体，永远长埋深谷之中…… 他们三个的死似乎很有争强斗狠而后两败俱死的感觉，猎人再也不能为村屯做贡献，好不容易成了精的狐狸也在通往仙家的路上半途而废。“古惑仔”互相厮杀还有地盘之利的原因，这三个“豪杰”既无侠气也无义气。这样的死法，让这个无名氏在我心里成了一个心智不成熟的普通青年，立刻没收他的“莫日根”称号。 3 猎人，是穿梭于丛林间的勇士。 他并不会专以杀戮取乐，也不以与猛兽较量来衡量能力。他夺取其他物种的生命只是为了果腹取暖，以及用多余的皮张与汉族人交换回生活所需的食盐、子弹、布料或者孩子的玩具等物品，如同临海的人打渔、草地的人放牧、田间的人耕犁。 我是一个达斡尔族姑娘。我的族人与鄂伦春族、鄂温克族共同生活在大兴安岭，都曾以狩猎为生产生活方式。如同我在散文《吃生肉的人》里说的一样，八十年代生于边地小镇的我从没有见过猎枪和端着猎枪的活人，无论怎样这份遗憾在我心里都挥之不去。博物馆里的蜡像告诉我，猎人们周身覆着狍皮或鹿皮，从头到脚，帽子和长靴，都是粗糙的“皮草”。 不像如今的贵妇，族人曾习惯身着动物皮毛并不是因为它稀有名贵，达斡尔族人从未掌握过轻工业，不懂纺织，不知道世界上还有个叫黄道婆的女人，没见过织布机，更不能像花木兰一样“唧唧复唧唧”。在北纬49°的酷寒下，只有将自己化身为膘肥毛厚的动物才能得以生存。也许正因如此，我们民族的女人不少都具俄罗斯女人的特质——一旦结婚生子，神灵便赐一个丰硕的屁股来御寒。 猎人，被博物馆的蜡像在我心上打了一个标签，每每提到这两个字，我联想起的都是那被动物皮毛覆盖得只剩下脸露出的人。可北纬49°也并不总是常年落满白雪。 这里有短暂的夏日，也可以热得让人周身发黏。这个季节的松鼠会失去那条与身等长蓬松的大尾巴，尾上的厚毛尽褪，它看上去倒跟老鼠差别不多。其他动物们的毛也从冬季的厚重退到轻薄。 没见过棉花的族人依然只能从动物身上索取材料制作夏装，同样是从猎获的动物身上剥下的整块“皮草”，只是需要去毛，熟软，缝制，比制作冬季的衣服还要麻烦。 固然不是以棉线来缝，手艺精湛的女人从猎回的鹿或狍体内抽出筋，经过繁复加工后使其变成“线”；再将成片的皮裁剪，缝成裤子、裙子、衣服。不知那些穿着兽皮、露着大腿的猎人行走在丛林间，会不会很有一种“人猿泰山”的模样？ 如今，这工艺已流入历史之河，化作一粒卑微的河沙。 4 有时候，除了马和枪，猎人还有另外两个朋友。 它们的名字经常被当做贬义——武侠电视剧里有一句熟烂的台词：他是朝廷鹰犬。不过总好过“走狗”这词，有了一个“鹰”字，似乎意味着这人至少是个能人将士。 犬，总是忠诚的，它对人的热爱与生俱来，自远古母系氏族，犬就为人类所用，它的忠诚通常使它是一个从属、一个附加，因为它的忠诚没有代价，不需底线。虽说猎人养的狗便成了猎犬，掌握的技能也较普通狗多，但它始终不渝地为猎人马首是瞻。 可鹰不同，它不是人类天生的朋友。 它需要经过落入圈套，被擒，再经过激烈地、长久地负隅顽抗这些过程后，被迫成为猎人的伙伴。而这个过程，被称为“熬鹰”。 被生擒的鹞鹰永远都是以它的愤怒作为“熬鹰”的开始。猎人用皮绳将鹰的双脚系在横放的木桩上，让它多次挥动翅膀企图飞走的行为变得徒劳；鹰的愤怒渐渐疲软，到了深夜，它想睡觉，可猎人们轮流用一根细木棍不停拨弄它，它的愤怒又被激起，用它尖细如弯钩一样的喙狠命叨那根无辜的木棍，可终究也是徒劳的。 猎人们没日没夜地拨弄它，不喂食不喂水，三五天后，鹞鹰便筋疲力尽，猎人们在它奄奄一息时“趁虚而入”，扮演救世主的角色，给它吃喝，这傻傻的小家伙便感恩戴德地像犬一样为猎人马首是瞻了。 我忘了在哪里见过这样的形象——身着博物馆蜡像猎人一模一样的人骑在马上，小臂上立着一只鹞鹰。猎人要将自己的大臂端平，小臂与大臂成90°直角，让鹞鹰稳稳地用两个利爪抓住他的皮衣。这应该是狩猎的预备姿势，因为在我的印象里，这个猎人即将微震手臂，鹞鹰便展开双翅向奔跑的猎物飞去…… 我曾有幸与一只尚未成年的鹞鹰面面相觑，那是在母亲一位朋友家6楼的楼房里。我见到它的时候，它早已放弃之前每日拼命向玻璃窗冲撞的徒劳之举，它肯定以为可以让自己振翅高飞的天空就在眼前。 它的栖息之地是与天花板只有几十厘米之隔的铝制暖气管，有时是那个阿姨家壮硕的橡皮树。见到生人进屋，小鹞鹰惊恐地疯狂扑扇翅膀，可楼房的天花板只有三米高，它怎么飞也总是离我们那么近。 后来，是一块精瘦肉安抚了它。阿姨非常自豪地像是表演一样切了一块瘦肉放在窗台，小鹞鹰飞下来用爪子踩住，而后低头用喙一次次地叨食，阿姨开心地对我们说：“你看！你看！它就这么吃！”她为拥有了一个与众不同的宠物而欣喜并骄傲，且不管是她的夫君在林子网鸟时意外地套了谁家的“孩子”回来。 过了一些日子，听说那位阿姨终究因为于心不忍将小鹞鹰放生了，只是不知过惯了饭来张口生活的它还能否在林中自由地翱翔长大。 5 野兽的眼睛在夜里是落下的星星。 扛着枪的人，不再需要马，犬，鹰。他们不叫猎人、不叫莫日根，他们被人厌恶地叫做偷猎者。偷猎者不用像莫日根一样，通过野兽的粪便和脚印来揣测它的体重和踪迹，不用花费很多的时间去追寻一头合适的猎物，不用整夜窝在雪地里只为一顿饱餐。 偷猎者就像投机倒把的商人，他们利用人类文明的发展“发明”了一种新型狩猎方式，方便快捷，被称作“照灯”打猎——他们的工具非常司空见惯，一台汽车、一个强光灯具，他们只需开着大车随意在林中停下，用长长的电线把强光灯具和汽车电瓶连接，然后在深夜探照那些草丛里的“星星”。 不需要任何技术含量，反正他们有的是时间，他们就像踩狗屎一样碰运气，能否遇到野兽或者遇到多少野兽，完全凭运气。当野兽们因为好奇而张开双眼，被强光照射的眼睛反射出的光芒便成了它们让人夺命的靶子，偷猎者们只需在百十米射程内用装有高倍瞄准镜的步枪射杀。枪声落下，那些明亮的星星就永远地熄灭了。谁也来不及为它们的死去哭泣，因为偷猎者见到两个便射杀一双，从不手下留情，他们的杀戮毫无底线，他们的目的只有沾满血腥汗臭的人民币。 我见过的那只自由的白狐，我为你祈祷，希望你那一身本是保护你的、用来御寒的美丽皮毛不要为你惹来杀身之祸，即便有祸，也希望你能逢凶化吉，让属于你的星星再闪耀得更久一些。 6
在我以为莫日根已经消亡的年代，还有一个猎人在坚守。 在大兴安岭腹地有一个曾经的猎民村，现在也盖起砖房、建起学校，这个自称“苏莫日根”的人便是这个学校的老师。他在狩猎的同时，也像我一样痛恨那些偷猎者，也痛恨那些因没有猎枪便在林中设下陷阱的村民。 他养着马、养着犬、养着刀，他像传统的猎人那般在林间穿梭、追踪，他喜欢将偶尔猎获的动物用马匹驼回村里，让猎犬在一旁轻松快乐地奔跑。与此同时，他也跟现代人一样使用手机、电脑、网络，开博客、遛网页，曾在电影中串过猎人群众演员的小角色，喜欢阅读海子的诗歌“面向大海，春暖花开”，进山狩猎时还会带着路遥的长篇小说《平凡的世界》，若不是因为他毫不示弱给现代人的“潮”，我还无法了解到在大山的皱褶里，还有这样一个寂寞的莫日根。 在狩猎还是重要生产方式之一的年代，猎人们要去打猎通常会组成一个“阿讷个马贝”，翻译成汉语大概是“野外露营狩猎小组”的意思。到了森林深处，每个猎人都有各自的职责——看帐篷煮饭的、专门驱赶动物的、原地伺机开枪的等等，他们的分工就如同格林童话《老鼠、小鸟和香肠》一样，要根据每个人的特长承担不同的职责，比如，看帐篷煮饭的大概是枪法不佳的一位。 可如今，这位苏莫日根要一个人完成一个“阿讷个马贝”要做的所有事——自己搭帐篷、自己拾干柴、自己去河边砍回冰块。我想象这样一个场景——过去“阿讷个马贝”的成员在进山的路上用达斡尔语互相开着玩笑，笑声惊飞飞禽，他们抽着旱烟，在林中留下他们的味道和踪迹；而苏莫日根，他的脚步无声，可能只是偶尔踩断一个枯枝，他的背影萧瑟，可能只是偶尔唤一唤由于得意忘形而跑远的狗，他骑在马上，会不会有一种“古道西风瘦马”的凄凉？ 有人骂他，有人颂他。 他说，我的所作所为，只是怕遗忘。 每当我看到他射杀一只野鸭，我会因为无辜的死亡而悲愤；可再当我看到他骑在马上那似来自血源的模样，我又因民俗的保留而欣喜，这是一种两难的心境，就像鄂温克族作家乌热尔图在他的随笔《猎枪在颤抖》中说的那样： “……叫我担心的是当我再一次端起不肯放下的猎枪的时候，它在我的手中也许会抖动、会尖叫，那将令我伤心，因为我承接的是一种文化，就我个人而言，也养成了一些林中猎手难以祛除的恶习，变成一个作梦都在出猎的、处于两难心态的狩猎者。” 虽然苏莫日根以他自己的生命在坚守着，他偶尔也会带儿子进入山林纵马狂奔，吸纳原始的、血性的气息，可他依然不能以儿子的前途为代价，依然要让儿子参加高考，去往更广博的世界。 “外面的世界很精彩、外面的世界很无奈”， 我们即便是石头，也会被时代的洪流冲刷成沙。 他们，是最后的莫日根，我真不知是该庆幸，还是悲哀。 ————— 《边疆文学》2013年六期 【每日教学】简单达斡尔语【餐饮词汇】和【家居用品】 餐饮词汇饮 《餐饮词汇》 饭桌 xii-re 小碗 qia-qug 大碗 kee-lu 筷子 sar-pe 饭勺 maa-sa 羹匙 so-mug 酒杯 qo-moo 酒盅 huan-teg 酒壶 air-gi hoo 瓶子 long-ke 水舀子 hot 盆 pen-si 坛子 boo-ten 桶 tulu-ma 刀 en-qi 擀面杖 bi-longk 锅铲子 hab-sun-ku 锅 tu-gua 锅盖 tu-gua dai-be 锅刷刷 hai-xonk 笊篱 zhao-le 油 tos 盐 ha’taa 米 a’m 面 go’le < 家居用品 > 被子 nem-si 褥子 der-si 枕头 der-be 炕柜儿 hor-ge 笤帚 he-ser 脸盆 tun-pen 毛巾 hon-ke 扇子 del-ber 灯 deng-nian 镜子 bil-ko 摇篮 daar-d 痒痒挠 mai-jin-ku 玻璃 guu 火柴 qu-dun
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达斡尔族优秀散文《最后的莫日根》作者 晶达
最后的莫日根
