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第二十一卦 火雷噬嗑（上离下震） 
噬嗑本意为咀嚼咬食。噬，说文喙（音会）也，嘴之意。嗑者，说文多言也。《序卦》曰：“嗑者，合也。”所以噬嗑二字放在一起就是合嘴咬食之意。也可以引申为磨合、和谐等意。食物通过被咀嚼变的柔顺了，利于消化吸收了，这是噬嗑卦所示之象。那么进一步引申来说，人与人之间有矛盾分歧了，通过磨合，慢慢的就能友好相处；社会不安定了，统治者利用刑罚惩治恶人，社会就能逐渐的走向和谐。
《序卦》曰：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。”观卦说的是下观仰上而上教化下。如此则上下能够和谐统一，此即观卦彖辞所谓“圣人以神道设教，而天下服矣”。如此可知观后必有所合，合就是噬嗑，所以将噬嗑卦排在观卦之后。 噬嗑。亨。利用狱。 彖曰。颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分。动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位。利用狱也。 颐卦上艮下震，上下两个阳爻，中间四阴爻，卦象如张开的嘴巴。上艮止而下震动，正如咀嚼时上颚不动而下颚动一样，故颐有口象。而噬嗑卦相当于颐卦六四变成阳爻，阳为实为物，所以说颐中有物曰噬嗑，这也解释了噬嗑卦为口中有物之象。咬碎口中之物嘴巴就能够合上，故噬嗑而亨。刚柔分是说噬嗑卦的阳爻都被阴爻所间隔，动而明是以震为动而离为明。这句话是比喻方法刚柔分明，行事公平公正，故曰刚柔分，动而明。离象日居于东，而震亦居东，故雷电合而章。雷指震而电指离，章者，明也。这句话是换了个角度，要表达的意思和刚柔分动而明相近，是说雷电交加，雷有威慑使人惧，而电能照物辨黑白，合而施为则体现了执法者的公正严明。 柔得中而上行一句谓六五，六五以柔居中居尊，故柔得中而上行。阴居阳位故谓之不当位。执法者贵在适中有度，过刚有暴力执法之嫌，过柔亦有姑息放纵之疑，而六五以柔行刚而居中，兼体离之明，就如同执法适中，秉公有度而赏罚分明，故有利用狱之说。 象曰。雷电。噬嗑。先王以明罚敕法。 噬嗑卦的卦象为下震雷上离电，所以说雷电，噬嗑。古代的君王观察噬嗑卦雷威电明的卦象领悟到，应当威明并用以严明刑罚，整饬法度。敕者，整饬也。 初九。屦校灭趾。无咎。 屦（音巨），说文履也，穿戴之意。校（音叫），说文木囚也，泛指木制的用以禁锢犯人的器具，如同现在用的手铐、脚镣等。灭者，说文尽也，又通没（音莫），淹没之意。趾者，足也。所以屦校灭趾解释为戴上刑具遮挡住了足部，行动受到限制。初九居卦之最下，如同社会底层的小人物。然而其以刚居阳，行事过刚而不懂柔顺，则必不免犯上获刑，所以有屦校灭趾之象。因其受到刑罚而有所戒惧，以至于不敢再犯，所以不会招致更大的咎害，故曰无咎。这正是孔子在《系辞传》中所说的：“小惩而大诫，此小人之福也。”依象震为足，或取初为足（上为首），互坎为校，震在坎下故屦校灭趾。 象日。屦校灭趾。不行也。 初九行之过刚，所以用限制行动的刑罚以惩戒其恣意妄行，故曰不行也。若从卦象角度解释，初九前有重阴利往，任其往则遇坎险有危，所以屦校灭趾以止其行，小惩以诫祸也。 六二。噬肤灭鼻。无咎。 噬肤意思是吃带皮的肉，而皮下是脂肪，所以肤指柔软的皮肉。灭鼻字面意思为淹没鼻子，用以比喻古代的劓（音艺）刑，即割掉鼻子的刑罚。噬嗑是以噬物比喻刑罚，那么按卦义来理解的话，柔脆之物不会造成太大的梗阻，很容易咬合，引申到刑罚，那就是说不严重的犯罪，就可以从轻处罚。古代劓刑还算是一种相对较轻的刑罚，简单说就是割鼻代首以示惩戒之意，故曰噬肤灭鼻。轻罪轻罚则属执法适中有度，故无咎。若从卦象的角度来看，艮为肤为鼻，而艮没于坎水，六二体艮且在颐口之中故噬肤灭鼻。又居位中正故无咎。 在古代时期，农业还不发达，百姓多以狩猎为主，耕地为辅，所食之物，亦以肉食为主。所以以肉食比喻口中之物，是与当时的历史环境和人类生存状况相联系的。噬嗑卦二、三、四、五爻皆喻以口中之物，四为阳喻以肉连骨，三、五近四为阴喻以肉，二亦阴且距四最远则喻以皮连肉。 象曰。噬肤灭鼻。乘刚也。 六二乘刚不顺，如同口中有物不顺，亦如有初九之过刚不法致社会不顺，对其施以适当刑罚（劓刑）予以惩戒，就如同噬肤口合一般，所以说噬肤灭鼻。依象初九过刚喻不法，六二中正以乘之，喻其惩戒有度。 六三。噬腊肉。遇毒。小吝。无咎。 腊（音西）肉，肉之陈久坚硬味厚者，指经阳光暴晒制成的肉干，可以长期保存。毒，本意指一种味苦的野草，引申为苦。有实践经验的人都知道，腊肉虽然可以长期保存，但是放置过久，内部会慢慢腐败，吃起来会有苦味。所以噬腊肉遇毒就是说吃坚硬的肉干，吃到了味苦的肉。比喻执法者用刑失度致受刑之人不服而产生怨毒，有如腊肉之坚硬而味苦，食者难以下咽。然而肉味虽苦，却仍旧是肉，犯刑之人虽有怨念，毕竟当受其刑，故曰小吝无咎，谓虽小有憾惜而无咎害也。依象六三以柔居刚，如腊肉之坚，故噬腊肉。坎为毒，三体坎故遇毒。失位故曰小吝，承阳有应故无咎。 象曰。遇毒。位不当也。 六三以阴居阳谓之失位，或曰位不当。以位不当喻其用刑不当而致不服，故遇毒。 九四。噬乾胏。得金矢。利艰贞。吉。 胏（音子），脯有骨也，意为带骨的肉脯。噬乾（音义同干）肉即食带骨的肉干，坚硬而难以噬咬。比喻执法施刑遇不服而难以顺利。金，刚也；矢，直也。得金矢意思就是象金矢一样刺穿带骨的肉干，比喻因其刚直故能攻坚克难。因守其刚直能攻坚从而利于在突破艰险时贞固守正，所以能获吉祥。依象离为干肉为兵矢，九四体离故噬乾胏得金矢。坎为险陷，为艰，四虽体坎有艰难，利用刚直也，故利艰贞。兼其近君且乘阴而顺，故曰吉。 象曰。利艰贞吉。未光也。 坎为险陷为隐伏，离为光明，九四居坎之极兼离之初，如同处于黎明前的黑夜，将明未明之时，故曰未光也。比喻虽因黑暗而有艰难，最终会因光明到来而获吉祥，此爻辞利艰贞吉之故。 六五。噬乾肉。得黄金。贞厉。无咎。 离为干肉，九四为阳为实，所以噬带骨的干肉，六五为阴柔则曰噬乾（干）肉。喻其因失位无应自身不正而致受刑者不服也。黄，说文地之色也，又玉篇中央色也。周易中黄字皆出现在二五两爻，故取中央色之意。金，刚也。得黄金是说六五执法刚柔适中而有度。依象六五以柔居刚，失位无应，故噬乾肉。但其以柔居尊，且居离明之中，故能施其刑罚，且得刚柔适中之道，谓之得黄金。因其自身不正，故贞厉，诫其当贞固守正以防不正之危。虽自身不正而有危但施用刑罚适中得当，故曰无咎。 有些版本将黄金解释为真正的黄金或者黄铜，其实也无不可。黄金也好，黄铜也罢，都有金属之刚且兼居一定的韧性，若取其刚柔适中之象，也能解释通顺。 象曰。贞厉无咎。得当也。 得当是说六五因其居尊得中，虽自身不正而刑罚适中，所以能贞厉无咎。 上九。何校灭耳。凶。 何者，说文儋（音丹）也。即负荷、以肩挑担之意。校指木制刑具。何校灭耳字面意思为以刑具枷锁套于肩颈，耳朵被刑具遮掩住了。古代对于重刑才在颈上套枷锁，比如杀刑。上九已至噬嗑之极，以刚居亢则有不闻明诫而积恶不改之象，所以应当施以严刑以正典，而非惩前以诫后。被处以极刑就没有悔改的机会了，故凶。从卦象角度说，互坎为校，互艮为背为何，上应三既体坎又体艮，故有何校之象。坎又为耳，离为槁木，离在坎上故灭耳。或取阳为物，物在坎上亦灭耳象也。上九居位不中不正，且进无可进，退则应于坎险，故凶。 象曰。何校灭耳。聪不明也。 聪不明指上九居坎上有灭耳之象，如同虽有耳却不进善言，不闻明诫，终致罪大恶盈而不可解，故有何校灭耳之凶。 |
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