[转载]诸幻

 

有五种幻：诸法缘起相，是第一幻；世间所谓山河大地，是第二幻；依绕山河大地而生的种种知见，是第三幻；依彼知见再起的种种故事，是第四幻。完全无实体，无依无所凭，依想而得生，谓幻中幻。

 

之所以称这些认知为幻，是因为它们皆无自体，是心所化生。总体来说有两种幻：一是依附外缘而生的幻，二是不依附外缘而生的幻。一二三四幻是依附外缘而生的幻，第五种是不依附外缘而生的幻。不管哪种幻，都依业而有，循业发现。

 

人们眼中所观察的缘起相，是以自性见为基础的，若无自性意识，则无缘起不缘起。既见缘起，则眼中隐隐约约已有自性相，因而诸法缘起见亦是幻，是诸幻中第一幻。众生观察诸法，未名未议之前，早已入幻。是名第一幻。

 

于不觉中，赋诸法自性相起，第一幻已生。依彼性相而取名，谓之山河大地等，第二幻生起。在第二幻的基础上生起黑白大小轻重方圆等，第三幻生矣。依第三幻再起好恶是非优劣等种种故事，第四重幻起矣。世间完全没有的东西，头脑依幻造幻，生起更加远离真实的想相，称之为幻中幻。

 

观察世间众生，有不在幻者鲜有人矣。睹缘起相，而出过缘起相者，诸佛见，谓出世人，谓无量之人。出名相而睹缘起，不见缘起如幻，谓实有者，出尘菩萨，能度缠人。在名相而睹缘起，见缘起而生无常想、因果想，世间聪慧人。见彼山河大地，而不生诸妄想，世间有福之人。睹世间之物，生种种故事，种种幻化，世间凡夫。坠种种幻、幻中幻，不能辨真实者，世上业患深重者。

 

例如，眼前一只木凳，拿去名字，不知何物。虽不知何物，但能观见不同于他物，又能观察到此物亦由种种他物构成，彼等有故此有，彼等无故此无，谓第一幻；给予它名字，称为木凳，就认为是千真万确的木凳，再也不是别的，称为第二幻；依这个木凳之见，生出大木凳、小木凳、新木凳、旧木凳等等依此木凳之见而有的见，称之为第三幻；这是我喜欢的木凳，这是令讨厌的木凳，这是个有价值的木凳，这是个无价值的木凳等，这是第四幻。于无木凳处看见木凳，并说玉皇大帝正坐在上面，这是幻中幻。

 

诸修行人，依此幻相五判，可断自己在何法位。欲出诸幻，且过一切名相，过一切自性相。以干净深慧眼，能见出世法。出过一切量，称为大智人。大智人即佛，佛即过诸幻人。来，在幻出幻，与佛比肩。

 

幻者，因心有染，若心无染，决定无幻。因而，欲睹不幻，要过心量。过种种心，可照见道体。道体是佛法床，诸佛卧其上而在涅槃不舍生死，在生死而不舍涅槃。如此知见，谓有佛缘。不如此见，与佛无缘。