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禹的故事
钱 穆/文
继唐、虞两族而起的，是比较靠南方的夏族，它的发源地和黄帝故墟相近而偏西，大概在现在的嵩山附近，跨有姜姓的故地。嵩山从前叫崇山，鲧是崇国的诸侯，因崇山得名。禹都阳城，阳城在现在的河南登封县东南三十五里。夏族据记载是颛顼的后裔，在地理上继承神农氏的农耕，在时代上继承虞族的农耕。他们或许正式大批应用青铜器，这或许是禹能治洪水的一个因素。三苗之患，到禹时完全消除，把他们赶到西南方，大批铜兵器也不无力量，禹的大名，威震西方。后来西方关于他有许多神话，羌族也崇拜他，现在的川、康一带还有许多古迹说他是羌人，生于川西。鲧、禹父子同是治洪水的英雄，鲧是失败者，受了“妄担重任”的责罚，禹却成功了。
一、大洪水
关于洪水的传说很复杂，但和巴比伦、犹太、印度及云南倮族的洪水传说不同。他们大概都说洪水淹没了世界，只剩下一家或几个人，世界人类从他们再繁衍起来。中国的传说没有那么神奇，也不远在荒古，只不过是常闹水灾，人民不得安居。历代都有治水者，我们的祖先都住在黄河流域，这叫我们很容易想到黄河的水患。黄河水灾自有正式记载以来，大约平均每年一次，有记载以后的几千年如此，没有记载以前的几千年很难说不是如此。商朝中叶为避河患，国都老搬家。据史书的记载，夏禹到这个时代不足千年，纵使这数字靠不住，总不会差到三千年五千年；就是差到五千年，黄河的水患还可能发生。带神话性的传说：“燧人氏时天下多水”，女娲氏治过洪水，颛顼氏时闹过洪水。有的说共工为水害，有的说共工治水（共工并非一个人的专名，是一种人的名称，后来变成官名）。由这些说法，可知水患次数很多。尧、舜时的洪水，是特别大的一次。一条河流发生洪水的周期是和洪水的大小成反比，洪水愈大，它发生两次中间的时期愈长。禹治的洪水，或许是几千年仅见的一次大洪水；或许是当时人活动的地域小，所住的地域都被水淹没，就认为水特别大。两个原因恐怕都有。也或许这次大水，不纯由于黄河本身，假使晋南汾、浍、涑诸水，豫西伊、洛、瀍、涧诸水同时暴涨漫溢，很可以把唐、虞、夏诸族的居地弄成一片汪洋。古河流的下游在江、淮、冀、鲁平原，河道不确定。
平时本来就东一断港，西一绝河，低地尽是湖泊。上游水涨，下游溃决泛滥，极容易把河、济、漯和淮、泗、颍诸水系连成一片，就“洪水滔天”了。
二、大禹治水
夏禹姓姒，名文命。夏族起于现在的河南登封、禹、密诸县，向南延伸到湖北北部，向北到山西西南部，和唐、虞两族接触。禹的父亲叫鲧，母亲是有莘氏，女名女志。帝尧求能治水者，四岳荐鲧，鲧用防堵的方法，这种方法可以防护一小块地域。四岳大概是看到鲧在自己的国内用这种方法有效，就荐了他。但水势大了这种方法是不成的，东堵西堵闹了九年。舜摄政看这样子不行，治他的罪，把他赶到东方的羽山，叫禹代管他的余族，继续治水。舜做天子，命禹为司空，正式任平水土之职。洪水泛滥，民无定居。低洼的地方，上树巢居，高处躲在山洞里，已开辟的地方又荒起来。草木畅茂，禽兽繁殖，龙蛇蟠据。禹奉命和益、后稷一同出发，指挥诸侯和群众，率领一批工人到处划分工作区，登山相形势，立木标，记高下曲折，掘成河流。并吩咐他们：高地高山为主，低处大河为主，不要乱掘，沟渠要井井有条，小沟流到中渠，中渠流到大河。不要乱筑堤防，顺山形高低之天然地势，可防者防之。草木砍伐费力，益司火，就一把火烧光，把禽兽赶走，然后施工开辟农田。稷教民耕种，低地种稻，高处另种他物，又叫有余粮的，拿一部分给不够的。
禹一方面悲伤自己父亲的命运，决定完成他的遗志；一方面看到民众的困苦，不忍安居。据说他有一次看到罪人，大哭起来说：“天下太平，人民决不会犯罪。我听说过，一个男子不耕田，就有吃不着饭的人；一个女子不织布，就有穿不到衣服的人。个人的工作不可怠惰。我现在受命治水，好使百姓安居乐业。现在百姓不能这样，而犯了罪，这是我的不好，是我的责任。”他自已竭力刻苦，劳身焦思，在外面十三年，有三次走过自己的家门口，他始终不进去看一看。衣食都是最坏的，住处是最简单的，一意在挑河掘沟上用功夫。有时候亲自拿着锄头、斧子，率领民工动手。他极爱惜时间，不肯牺牲一刻。指甲磨秃了，小腿的毫毛都磨光了，手脚都长了厚皮，面色黧黑，终于操劳过度，变成跛子。他用的交通工具，陆地乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘●，各处都可以走到。常携带准绳、规矩等以便测量。他碰到过许多危险，有一次，一条黄龙把他的船负起来，船上的人都吓得面色青黄，禹一点不怕，说：“我竭尽自己的能力为大家工作，我未尝看重自己的生命，死和回家一样。”颜色不变，黄龙贴耳掉尾跑了，并没有伤害他们。他还同别的水怪战斗过。他到过许多怪地方，据说他和益每到一处，都把当地的风俗物产记录下来，有的甚至说他叫部下量过世界东西南北的长和宽。
于是他导黄河，疏浚下游的九河。把济水、漯水都通到海，挖掘汝水、汉水、淮水和泗水，通到长江。治导瀍水、涧水，通到洛水。据说他凿通现在陕西韩城县的龙门山，使黄河流过，从前是从上面泛滥过去的。开两条河把砥柱山绕过，开辟伊水上的伊阙，把各处的积水，排除的排除，不能排除的围成湖泊。在现在的陕西开西河、渭渎、泄渠、孙皇的积水。在现在的山西北部堵截原派水，使它流到后之邸湖，通到嘑沱河，这样西北的人民得以安居。在现在的河北、山东排泄大陆泽水，防堵盂诸泽水，使它们的出路通到九河，把东方的诸水约束着，这样东北的人民得以安居。南方形成五湖，可以容纳乱流的水，南方的问题也随之解决。最后划定九块广大的陆地——九州，修理上面的道路，圈起上面的湖泊，测定山的高低，计划耕作。此外并按照土地的肥瘠和物产，决定人民应纳的赋税和贡物。他到的地方，据《禹贡》上讲，从冀州(现在山西南部)开始巡行，到现在的河北东部，转向现在的山东省，那里的工作最繁难。又转到江淮流域，又上溯江西和两湖，再北上到河南，西去陕西，到甘肃的东部。当时是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九大州。每州都记录名山、大川、大湖泊、大沼泽、植物的种类、土色和肥瘠，制定田赋的次第、进贡的土产，指定贡道，有时候还记载当地的居民。几条大水和几条大山脉都挨次查看过，真是禹迹广被。这当然有传说和后人的想像。
究竟禹治水的规模和他的工程实际到什么程度，现在无从断定。古书上说他导江、导河，差不多两大流域所有的河流都经他治过。又说他凿龙门，辟伊阙，折砥柱，破碣石，工程未免太大，我们不能想像一座山用简陋的石刀、石斧和铜刀、铜斧把它凿开。但是他导江、导河，怎么样才算作“导”?“凿”这个，“辟”那个，又怎样才算作“辟”或“凿”?导治不一定是整个的疏浚，开凿不一定开山。他可以乘船循行，能挖掘的泥沙，挖掘一下，暂时堵塞的疏通一下，水自有出路，何必钻山。洪水期一过，积留的余水，浅处慢慢消灭干涸，深处变成新湖泊。河流冲出新河道，慢慢水落归槽，这当然需要长久的时间。所以鲧治了九年，禹治了八年。禹的工作可能是到处指导受害的人们把近河流的积水引到河里，距河远的引到湖泊。新的湖泊，稍加堤防，最后形成九个较大的陆地，就是九州。他父亲鲧以堤防堵水，未尝不对，只是这只能用来防止浸淫，不能挡水的去路。禹的成功或许是斟酌得宜，对于湖泊用堤防，对于流动的河道加以疏通。他到的地方不能像《禹贡》上说的那样多，不过他一定比当时一般人所经历的为多。我们不能把他说成神，同时也不能抹煞他的伟大。物质条件限制他的工作；也正因为物质条件的艰苦，才显出他的伟大。禹到的地方既多，对于各地方的山川、物产容或有所记载。即使没写下来，也可能口传下来。据说他铸过九个铜鼎，图画九州的形势和物产。后来写地方志的，尤其是国家定贡赋、记出产的官书，都溯始于禹，拿他的名字名书。《尚书》中的《禹贡》就是这样的一篇著作。还有一部《山海经》，相传是禹治水的同伴伯益作的。这是一部古神话，作者不能确定；也因禹、益到的地方多，多见奇事，后人就说是他作的了。
水退土辟，人民安居。疆域扩充，财物充裕。各地的田亩分上、中、下三等纳税，指定各部族的各地不得纷争。以共主所居为中心，五百里以内叫“甸服”，赋税纳粮米。又五百里为“侯服”，由各处诸侯自己统治。再往外五百里是“要服”，政府任其自治，不加干涉。再五百里是“荒服”，是野蛮人的居地。这当然是一个理想的分划，实际不会这样整齐，不过表示自近及远治理的方法罢了。于是天下平定，帝舜赐禹一个黑色的玉(玄圭)，表彰他的大功。禹收九州长官献的铜，铸成九个鼎，象九州，用它来祭祀上帝鬼神。
三、舜禅禹和禹传子
有一天，皋陶、伯夷和禹朝见帝舜，论起政事来。皋陶讲了一篇个人应具的品德和修己治人的要术，又论到国家的典章制度，禹听了很高兴。他们又谈到苗族的不安定，大家都主张修明内政，惠安人民，苗族作乱也不足畏。帝舜叫禹发表他的政见，禹说：“人要勤谨。我治水的时候，用四种交通工具，跋山开路，和益叫人民渔猎肉食。疏浚九州的河流，通到海，开了无数的沟渠，通到大河，和稷教人民播种吃五谷。又教他们来往贩卖，以有余补不足。民众都有饭吃，万国才安定下来。”皋陶说：“你的话不错。”帝舜说：“我全仗你们辅助。应当做的事情，大家一齐努力做。我有错误，你们要当面讲，不必私下议论。对下级官吏，也要督促他们尽职。”禹说：“是的，这也要看你的做法。你听忠言，任善人，功业没有不成的。”帝舜说：“不要像丹朱似的，放荡怠惰。他坐惯船，现在水小了，他还要叫人推船游行，在家胡闹，失掉了国土。像这样，我是不能饶恕的。”禹说：“是的，我娶涂山氏女，结婚四天，又去治水。后来启生下来，我从自己的门口经过，听到启呱呱的哭，我也没进去看，所以终能成功。划定‘五服’，开辟五千里。每州立十二个官，直到海边都建有诸侯。现在就是苗族捣乱不服从，这是要注意的。”舜说：“天下太平，多半是你的功劳，皋陶对苗族也会善用刑罚的。”于是舜叫百官众民都效法禹，听他的指挥。舜已决定传位，舜又命禹征伐不能感化的苗族。禹召集诸侯誓师出征，他说：“大家要知道，这一次出征，并不是我们好战。‘有苗’的愚陋和强暴，逼迫我们不得不用兵。上天不会保佑他们，我们出去一定会胜利的。”经过长期的战争，终于把他们平定下来。不过他们仍是口服心不服，帝舜修文德，怀柔感化，他们一有不稳，舜在朝廷上作乐，叫人舞干羽演武事，向他们示意，假使再叛变，一定用武。于是黄帝以来的苗患，才告一段落。
天下无事，夔作乐庆祝，在祖庙里大会诸侯群臣，奏起韶乐，鸟兽都随着乐声起舞，大家都很高兴。帝舜亲自唱道：“勅天之命，惟时维几。”意思说：我们要小心谨慎，顺承着天命，事情是微妙得很。又接着唱道：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。”陶皋拜谢，接着唱道：“念哉，率作兴事，慎乃宪钦哉。屡省乃钦哉。”唱完又唱一个道：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”接着道：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”皋陶的歌意先劝百官谨慎做事。又说全看元首的勤惰；他要好，下边都会好，他要不成，下边都会颓废；天下虽无事，可不能懈怠。禹品德功绩都有继承共主的资格，舜老了，就荐禹于天，叫他摄政。传政时也大会群臣，舜作客，禹作主人。乐官向前祝赞说：“从前尧禅让时，唐做虞的客人。现在又将禅禹，声名功业，垂于万世。”乐奏起，百官合唱卿云歌，帝舜唱道：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”八个大诸侯向前行过礼，合唱道：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘予一人。”帝舜又唱道：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐。配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。●乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。”于是人们都欢欣鼓舞，知道天下又可太平地接连下去。
禹摄政以后，天下都听禹的命令，用他的法律、度数、声歌、乐律，由他祭祀山川鬼神。十七年以后，舜死了。又三年，禹得到百姓和诸侯的拥护，正式做天子，都安邑(现在的山西夏县北)。一说都阳城(在河南登封县东南三十五里)。大概禹以后，夏都在阳城。帝禹用皋陶作大臣，掌政事，有禅位给他的意思。不幸皋陶先死，子孙封在英、六两国(在现在安徽省中部)，禹又举益授以政事。禹政似乎仍一本他素朴的作风。他看见耕田的农夫必致敬，过村落必下车步行。有一个叫仪狄的人会造酒，禹喝了觉得滋味很好，想了一想说：“这不对，这很易误事误人。”从此绝对戒酒，也不再见仪狄。政事极为平民化，为后来的墨子所称道。仍然行三年考察群臣的制度，五年规模粗具，大会诸侯于会稽，执玉帛来的有万多国。防风氏来得太晚了，就斩以示众。于是天下尽属于禹。禹似乎太注重功绩和赏罚，他的功过于德。他做了十年共主，到东方巡行，死在路上，葬在会稽山。据说葬礼简单：“衣衾三领，桐棺三寸。”埋的很浅：“下毋及泉，上毋通臭。”他死后，益摄政三年，退休到箕山之北，静待人民的公决。这次和舜、禹的情形不同：禹在位日浅，益辅政日少，没有来得及让益摄政，树立威德，天下不信服他；禹的功绩犹新，人民一时忘不掉。他儿子启也和丹朱、商均不同，有德有才，诸侯都到启那里朝觐，不来见益，说：“启是我君之子。”百姓也称颂讴歌启，不讴歌益，说：“启是我君之子。”于是启继承了共主。有一个诸侯叫有扈氏的不服，大战一场，启灭了他，天下都服从启。启能干是能干，贤德远不如尧、舜、禹。据说益的结果不很好，有的说启把他杀了。启才真正开了帝位传子、一姓做共主之局。
——原载钱穆著《黄帝》，三联书店2005年3月第2版
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