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为什么中庸是最高明的道？
另外说到中庸之道这种情形，形容它：“君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉，天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。” 这就说到中道，君子之道就是中道。“费而隐”，用处广大叫“费”，我们经常说费用费用，“费”字本身用处广大的意思。“隐”，又是一个很微茫的事情。又广大，又隐，有些抽象。 愚夫愚妇，一般老爷们妇女，即匹夫匹妇，一般的（道）都知道一些，但是这种道到了极致，圣人都有所不知。 “夫妇之不肖”，不肖就是无才德，他们也可以行一些中道，但是到了中道极致处，“虽圣人亦有所不能焉”，实际在说道一方面是从最基础的身边事情开始，但是上升以后越做越难，最后像宇宙天地一样微茫广大而不可知，人类到今天，我们也不敢说知道宇宙有多大，这个奥妙是难以知道的，实际上强调中道充塞宇宙，但它又接地气，跟我们每一个人伦日用相联系。世界上最低等的人或者说最普遍的人都能行（道），但是高处（之道）圣人亦有所不知。 有些事情的确如此，比如《论语》后面说我们都吃饭，但知味的人有几个？例如品酒师。我们都饮酒，知道这个酒好，那个酒好，真正给全天下做品定，就不是所有人都能知道，就是一级品酒师也可能出现的错误，这就是有所不知。 前面讲到平衡，谁不知道，走路都平衡，但是上钢丝绳，这个又大绳子过山这个就不是所有人都能知道，就是知道这些道理的人有时候也会摔下来。我见过走山那个人掉下来，好在快到头掉下去。注意这个平衡这种东西不好把握它，所以每一次走钢丝演出，在演出之前集中全部精力放在那儿，稍微不行就走神。说到一些政治大事情这种平衡，这就更难了，所以这里面讲的是什么？这个道很简单，它很平庸，但是它又极高明。 后边会说，“极高明而道中庸”，那是反着说，所以说这个道是什么？天地之大，说天地大不大，我们觉得天地还是有限的。所以这个君子之道是什么？说大天下都载不下，说小，小到不能分开，我们永远说离子永远可分，世界是可分的。韩非子（口误，应为《庄子》）就说一尺之捶，日取其半，万事不竭，实际上现代物理学研究最后处于波状的东西就不能再分了，我们说这是语大语小，语大包容宇宙，语小破不了，这是讲实际上还是形容道，既简单又复杂，既大又小，这些都是文学语言，是在外边形容它。这都是孔子跟人谈道的时候说的一些事情。 接下来，“诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。”儒家好引经据典，引了一句《小雅》的诗。“鸢”就是老雕，鸢飞可以撞击天空，鱼可以在深渊里，是指道无所不在。“上下察”，这个察不是道在观察，是上上下下里里外外都知道，指它在哪儿都能看到，“察”是被看到的意思，也就是说充斥着宇宙。这是文学语言。儒家讲究一个道理之后弄两句诗点缀一下，当然有些地方挺认真地做证据，我们在《大学》看到过这种情形。 这一段接下来“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，君子所行的中道就从愚夫愚妇生活开始，这叫“造端”，但是等它发展至广大、至复杂的地方，充塞着天地。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 |
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