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项穆《书法雅言》原文与译文
项穆，明代万历年间书法家。元汴子，字德纯，号贞元，亦号无称子。秀水（今浙江嘉兴）人。官中书。工书法，于晋唐名家，罔不该会，而心摹手追者逸少，稍稍降格，也不减欧阳询，与世父元淇齐名，有《双美帖》行世。所著有《书法雅言》、《元贞子诗章》。
《书法雅言》一卷，有沈思孝序。穆父元汴鉴藏书画，甲于一时。穆承其家学，耳濡目染，故于书法特工，因抒其心得，撰为是书。凡十七篇，曰：书统、古今、辩体、形质、品格、资学、规矩、常变、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知识。大旨以晋人为宗，而排苏轼、米芾书，虽持论稍为过高而终身一艺，研求至深，综观全编，论旨一贯，条理井然，独抒心得，无剽袭苟且之弊，行文大体拟孙过庭《书谱》，气息亦颇纯厚，在明季著书中，实为仅见。
原文：
书统
河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也。若乃龙凤龟麟之名，穗云科斗之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述。信后传今，篆隶焉尔。历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草浸孳，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞。故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。夫投壶射矢，犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我称仲尼贤于尧、舜，余则谓逸少兼乎锺、张，大统斯垂，万世不易。第唐贤求之筋力轨度，其过也，严而谨矣；宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求性情体态，其过也，温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习俗风声，大都互有优劣。明初肇运，尚袭元规，丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧、舜人皆可为，翰墨何畏于彼？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝、文绝世以后，南北王、马乱真，迩年以来，竞仿苏、米。王、马疏浅俗怪，易知其非；苏、米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡不可追，攻乎异端，害则滋甚。况学术经纶，皆由心起，其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》，子舆距杨、墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉。柳公权曰：心正则笔正。余则曰：人正则书正。取舍诸篇，不无商、韩之刻；心相等论，实同孔、孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法，所以正人心也；正人心，所以闲圣道也。子舆距杨、墨于昔，予则放苏、米于今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。
译文：
黄河龙马负图，.洛水神龟呈书，此天地开启文字呢。伏羲画八卦，文王列六艾，此圣王开创文字呢。至于龙凤龟麟书的名目，穗云科斗书的名称，篆籀继作，古隶又兴，、时易代新，不可详尽叙述。信后传今，篆隶而已。历周及秦，从汉至晋，真行交替而起，章草滋生，文字的精华，传播尽了。然书之作呢，帝王之经纶，圣贤之学术，甚至于玄文内典，、百家九流，诗歌的劝惩，碑铭的训戒，不用此字，怎么记载文词?所以书之为功，相同天地，护卫教经的呢。那投壶射矢，尚标观察德行的名目;作圣述明，原列人仙的品位。宰我称仲尼贤于尧、舜，我则说逸少兼乎钟、张，大统如此流传，万世不易。只是唐贤求之筋力法度，求之过分呢，庄重而谨慎了;宋贤求之意气精神，求之过分呢，放纵而放肆了;元贤求之性情体态，求之过分呢，温和而柔弱了。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概括习俗风气，大都互有优劣。明初创始国运，尚且沿袭元人规矩，丰、祝、文、姚私自追求唐人遗迹，上宗逸少，大都畏难。尧、舜人都可为，翰墨何畏于彼?逸少我师呢，所愿学是了。怎奈祝、文绝世以后，南北王、马乱真，近年以来，竞相仿效苏、米。王、一马流浅俗怪，容易知道其错;苏、米激昂高亢夸耀，很少知道其失。此风一倡，错误不可挽回，攻乎异端，危害则更大。况且学术经纶皆由心起，其心不芷，所动尽邪。宣圣作《春秋》，子舆拒杨、墨，怕道将日益衰败呢，其言岂出于自己的意愿呀!柳公权说:"心正才笔正。"我则说: "人正才书正。"取舍各篇，不无商、韩的苛刻;心相同而论，实同孔、孟的思想。六经不是心学吗?传播经典不是六书文字吗?正书法所以正人心呢，正人心所以捍卫圣道呢。子舆拒杨、墨于从前，我则舍弃苏、米于现在。垂之千秋，识者又起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒了。
原文：
古今
书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于嬴政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名，风格既湮，考索何据？信今传后，责在同文；探赜搜奇，要非适用。故书法之目，止以篆、隶、古文，兼乎真、行、草体。书法之中，宗独以羲、献、萧、永，佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白，亦当游心，欧、张、李、柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中；初规后贤，冀追前哲。匪是今之世不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。米元章云：时代压之，不能高古，自画固甚。又云：真者在前，气焰慑人，畏彼益深。至谓书不入晋，徒成下品。若见真迹，惶恐杀人。既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉：岩搜海钓之夫，每索隐于秦、汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元。太过不及，厥失维均。盖专今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也，专泥上古者，岂从周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民，矧夫生今之时，奚必反古之道？是以尧、舜、禹、周，皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜，皆书祖也，惟右军为书之正鹄。奈何泥古之徒，不悟时中之妙。专以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰："文质彬彬，然后君子。"孙过庭云："古不乖时，今不同弊。"审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起，苟微若人，吾谁与归。
译文：
文字之作，始于颇皇;隶书之简化，兴于赢政。其他如鸟宿之类，鱼虫薤叶之品，记载梦瑞于当年，图绘形象于一日，未见真迹，徒记虚名，风格既已湮没，探索研究何据?相信今人传于后代，要求在同文;探索奥秘搜寻奇异，主要不是适用。所以书法的品目，只用篆、隶、古文，兼乎真、行、草体。书法的楷模，独以羲、献、萧、永，辅之虞、褚、陆、颜。其他如急就、飞白，也应留心;欧、张、李、柳，或可过目。所谓取上等的为标准，仅得到中等的;开始摹拟后贤，希望追求前析。不是今之世不能赶上古之人，学成一家，不必广学众多妙趣呢。米元章说:"世代压之，不能高古，自己书写本来重要。"又说:"真者在前，气势和力量威慑人，怕他更深。"甚至说书不人晋，只成下品;若见真迹，惶恐杀人。既推崇二王独揽书法楷模，又阻碍后人不敢学古，元章功罪，足相平衡了。世间不学习的固然不论了，自称能书的有两个毛病呀:广泛搜寻的人，每索隐于秦、汉;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太过与不及，其失是相同的。大致称今不及古的人，每说今书妍美古书质朴;以奴书为讥消的人，自称独自据有一家之法。不学古法的，无稽之徒呢;专拘泥上古的，难道跟从周代的士人吗?那夏彝商鼎，已不是掘地为坑当酒尊以手捧饮的风气;宫殿上栋下宇的建筑，一也不同巢居穴处的习俗。生于三代之世，不为三皇之民，何况生今之时，何必复古之道?所以尧、舜、禹、周皆圣人呢，独孔子为圣之大成; 史、李、蔡、杜皆书祖呢，只右军为书之正确的目标。奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎时宜、无过与不及之妙;专以一画特别擅长，一波特别豪壮，胡夸推重质朴之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多原始质朴大道之意。宣圣说:"文华质朴配合得宜，然后君子。"孙过庭说:"古不违背时尚，今不等同低劣。"细察此二语，与时世推移，规矩顺从心意，中和为准绳。如果说天之未丧亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我将跟从谁?
原文：
辨体
夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。爰作书契，政代结绳，删述侔功，神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神？但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。所以染翰之士，虽同法家，挥毫之际，各成体质。考之先进，固有说焉。孙过庭曰：矜敛者，弊于拘束；脱易者，失于规矩；躁勇者，过于剽迫；狐疑者，溺于滞涩。此乃舍其所长，而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛杂怀；纵逸者，度越典则；速劲者，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞；简峻者，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚少节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又惭端厚；庄质者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者，尚多散缓；爽健者，涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清劲者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克己。审斯二语，厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉。
译文：
凡人灵异于万物，心主宰于全身。所以心之所发，积聚为道德，显露为经纶，树立为功业，成就为节操，宣泄为文章，运行为字迹。自作文字，正好代替结绳记事，除去不准确的大约功绩，神仙同妙。假若不是通达事理的人和大智之士，谁能明察人神?只人心不同，诚如他们的面貌，由内显现于外，书也如此。所以写字的人，虽同效法一家，下笔之际，各成字体。考查先辈，本有说明呢。孙过庭说:"矜持节制的弊于拘束，轻率简慢的失于规矩，急躁勇烈的过于轻疾，犹豫不决的溺于滞涩。"此乃舍其所长，而指责其所短罢。凡知晓其所短，常终止于苦难;自负其所长，多停止于自满。孙子因短而指责短，我呢就长而指责长。假使技艺成为独揽，就不安于一点微小的才能;学出专门，更进于通达一切的妙处。理长辞劣，知过失在缓呢。凡人的性情，刚柔不同察受，手的运用，违合各有形体。谨慎持守的拘束节制胸怀，豪迈奔放的超越法则规矩，急速强健的猛烈急速无蕴含，谨慎稳重的怯弱滞涩不飞腾，简峻的挺直突崛少遒劲，严密的紧密严实寡放逸，温润的妍媚少气节，标新奇异的雕绘太苛刻，雄伟的本愧形态平和，婉畅的又惭端庄温厚，庄重质朴的因嫌粗俗，流丽的复过虚浮华丽，疾速行动的似欠精深，纤细秀美的尚多平淡无奇，硬朗矫健的涉此轻捷勇猛，稳妥成熟的缺彼新奇:此皆察性之所偏侧，而成其察赋之所近罢。其他若片面迷恋古体的，迟钝的迁儒生;自行其是为一家的，平庸孤僻的俗吏;任笔急骤奔放的，轻率而逾越规则;临池犹豫的，矜持而损伤精神;专好清秀有力的，枯瘦峭峻而少姿态;独擅长丰艳的，艳丽新鲜而缺少刚劲雄健的笔力:此又偏好任情，甘于自暴自弃呢。评定施教的重视受教育者的不同情形，自学的先克制私欲严以律己。审察此二语。厌倦两忘。与时世推移，度量不同的人而予以褒贬取舍，何虑书体之不能中和呀!
原文：
形质
穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气禀使然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨暘燠寒，风雷霜雪，来备时叙，万物荣滋，极少过多，化工皆覆。故至圣有参赞之功，群相有燮理之任，皆所以节宣阴阳，而调和元气也。是以人之所禀，上下不齐，性赋相同，气习多异，不过曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。犹世之论相者，不肥不瘦，不长不短，为端美也，此中行之书也。若专尚精劲，偏乎瘦矣，瘦则骨气易劲，而体态多瘠。独工丰艳，偏乎肥矣，肥则体态常妍，而骨气每弱。犹人之论相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭，加之以沈密雅润，端庄婉畅，虽瘦而实腴也。体态肥纤，加之以便捷遒劲，流丽峻洁，虽肥而实秀也。瘦而腴者，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者，谓之丰艳，不丰则不艳也。所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分，梅之五瓣，兰之孕馥，菊之含丛，芍药之宣艳，芙渠之灿灼，异形同翠，殊质共芒也。临池之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，是犹自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃者。
译文：
天地之间，齿角爪牙，各物不都齐全，受之于气使得如此呢。书的体状多种多样，人的造诣各不相同，必欲众妙兼备，古今恐无全书了。但天地之气，雨晴暖冷，风雷霜雪，由来周遍承顺，万物繁茂生长，极少过多，自然形成的工巧全都遍及。所以道德智能最高的人有协助谋划之功，君王相国有协和治理之任，皆所节制宣泄阴阳，而调和天地自然之气呢。因此人之所察受，天性赋与相同，气质习惯多样，不过是中行，是狂，是狷而已。所以人之于书，得心应手，千形万状，不过是中和，是肥，是瘦而已。如果作书呢，长短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。犹如世间论相的，不肥不瘦，不长不短，一为端庄之美呢，此中行之书呢。若专好清秀有力，偏于瘦了，瘦则气势易强劲，而体态多瘦劲。独擅长丰艳，偏于肥了，肥则体态常美好，而气势每软弱。犹如人之论相的，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳;瘦不露骨，肥不露肉，才为上呢。假使骨架气势瘦峭，加之以深沉严谨雅致温润，端庄柔顺明畅，虽瘦而实润腆呢。体态丰映纤柔，加之以便捷遒劲，流丽高洁，虽肥而实秀美呢。瘦而腆的，称之清妙，不清则不妙呢。肥而秀的，称之丰艳，不丰则不艳呢。所以飞燕与王墙齐美;太真与采苹同丽。譬如那桂花之四分，梅花之五瓣，兰花之包孕芳香，菊化之容纳众多花瓣，芍药之富艳，芙渠之灿灼，异形同青翠，殊质共芬芳呢。作书之士，进退于肥瘦之间，深造于中和之妙，此犹如从狂捐而进于中行呢，慎毋自暴且弃呀!
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