《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」5卷，「海经」8卷，「大荒经」4卷，「海内经」1卷，共约31000字。记载了100多个邦国，550山，300水道，以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝时期，著名地里风水学家郭璞曾为《山海经》作注。考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
刘歆（最早编辑者）：（约前53-前23）是西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内（今河南省焦作市）太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学上的科学地位
正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。
在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。
对文学的影响
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ＡＢＣ》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。 明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。 1、在上古时期，《山海经》原来是一部有图有文字的作品。现存版本中“山经”部分，还完全保留了图书解说形式。其“山经”部分的图书，是分有方位的。标题上的方位分布，是“东山经”、“西山经”、“南山经”、“北山经”、“中山经”。而在内文中，其方位的依次延续，却可能是一个圆周图。这就有可能符合“洛书”方位，或“河图”方位，甚至可能符合“伏羲六十四卦方圆图”圆图方位。
2、周代三易并存，记载于典籍。有“连山易”、“归藏易”、《周易》，并且按照三易，分别设立占卜官员。其中“归藏易”，又叫做“坤乾”或“坤乾易”，分明“归藏易”是以坤卦为第一卦，以乾卦为第八卦。依据这个思路，我们整理个三易形式便是：
周易：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。关键是乾坤二卦，做首卦与最后一卦相对应。
归藏易：1坤...................8乾。关键是坤乾二卦，做首卦与最后一卦相对应。
连山易：1艮...................8兑。关键是艮兑二卦，做首卦与最后一卦相对应。
3、《易经》八卦卦象中：艮为山；兑为泽，为海洋。《山海经》书名，经文名称，与“连山易”相符。不仅是经文名称相符，像《周易》八卦研究者首重乾坤二卦一样，《山海经》内文内容“山经”、“海经”，也与“连山易”应有的内容相符，与“连山易”研究者首重艮兑二卦的意义相符。
4、《山海经》在内容上，由与《易经》卦爻辞内容相同的现象。比如“大荒经”中王亥的故事，与《易经》中旅、大壮、观、需等瓜，记载的是同一个历史人物与同一件事件。
5、刘秀编辑《山海经》时，没有“大荒经”部分。“大荒经”部分是后人所补。“大荒经”应该不属于“山海易”（即连山易。或许“连山易”的名字，最初叫做“山海易”。像“归藏易”也叫做“坤乾易”一样）的内容，而属于“归藏易”的内容。“大荒”者，有土地的意思。应为后人见“大荒经”文义古朴，与《山海经》有联系，而爨缀与一起。
6、《山海经》属于“山海易”、“大荒经”“归藏易”、《周易》三易内容混杂与一起的作品，三易过度演变痕迹明显。
周 易：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。关键是乾坤二卦，做首卦与最后一卦相对应。
归藏易：1坤、2？、3？、4？、5？6？、7？、 8乾。关键是坤乾二卦，做首卦与最后一卦相对应。
连山易：1艮、2？、3？、4？、5？、6？、7？、8兑。关键是艮兑二卦，做首卦与最后一卦相对应。
我依据以上思路，分别绘制有“连山易64卦方圆图”、“归藏易64卦方圆图”。有兴趣的朋友，你也试一试？
有人说：“我仅读过南怀谨老师的易经杂说。一直以为， 周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。前者是宋代以后出现的先天八卦,也叫伏羲八卦数,后者才是周易的卦数，所谓戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。5居中，是邵康节把先天卦数用到后天八卦里(也就是周易)。所以，要说规律吗，周易首尾相对，也是离坎相对，不是乾坤对。”
以上所说太对了。“一直以为,周易并不是:1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤——是对的。是先天八卦。而是: 6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤——也是对的，是人们历来认为的后天八卦。但也有问题，正像您后面所讲，这实际上是洛书，是给洛书配卦。”
是不是周易应该是的样子：归藏坤乾 ，之后周易乾坤呢。是不是说后天八卦，不是“周易”？
那位先生又说：“我认为，周易始终不是乾坤啊！所谓的周易，就是周文王做的易。事实上，谁做的易就可以叫谁的名字。这个不重要。邵康节把先天八卦数引入后天八卦，是创造性的，用起来的确得心应手。但是谁也不知道他为什么这样用。问题是的确先有周易的后天八卦，到宋朝才有先天八卦出来。后天八卦，周易卦在《说卦》早就有了‘帝出乎震，齐乎巽……’这就是后天八卦象，也是解释后天八卦的来由。到宋朝才有‘乾坤相对,水火相望……’先天八卦的说法。那么结论就是，周易画的就是后天八卦，后天八卦就是周易，是离坎相对的，没乾坤什么事。这里涉及我一直考虑的问题，易是理、象、数的学问，但是周易更偏重象，孔子更注重理，而除了河图、洛书、基本没有数什么事。河图、洛书说什么天数25、地数30，天地五十有五，但是大衍之数却是五十去一，取其四十九.。那么用蓍草计数，是为了起卦，起了卦看象，看爻辞等。我说的这些主要的意思是，这些都和八卦计数没什么关系。在术的这部分，我实在没看出来周易的数有什么用，河图洛书的数好像是解释了为什么用49根蓍草的原因。那么邵康节用的先天八卦数也无非是起卦方便，真要推出子午卯酉却也未必。但是奇怪的是，先天八卦数来记忆方圆图却是再好不过了，也是异数，或许邵康节正是发现了方圆图的秘密，才如此计数也说不定。”
《周易》之所以叫“周易”，有几种说法。第一种说法，《周易》是周朝才有的文本，是由周王朝开创者文王、武王、周公完成的作品因此叫做“周易”。这个说法，比较有力。历代相传，现代人依然公认现有的《周易》文本形成时间，与周王朝开辟时间基本是同一时间。
第二种说法，《周易》为什么叫“周易”，“周”表示圆，表示天，是易经八卦中乾卦的象征。这符合商代与周代之间的历史、信仰、宗教意识的变迁。商王朝时期，天命观念还不够强烈，商部落崇拜的是祖宗的灵魂对后世作祟所起的作用，以及大地上的山脉、河流的自然神，特别是后者。商部落这种习俗，可以从大量的殷墟甲骨文占卜文字中看出。到了周代，周部落重天命，而轻鬼神，赋予了天意人格神的意义，认为天、天命主宰一切。“天子”的观念也由此而来。
说《周易》的“周”字，是周圆为天的意思，是乾卦的意思，是乾卦做首卦的意思，还牵涉到易本身的发展、推演历史。
易经，并不是一成不变的。不同的历史时期，有不同的易。《易传》中讲，易“不可为典要”，为什么？一方面我们认为，一部易经，十分了不起，是中华民族的第一经典，是诸子百家思想哲学之宗源，又为什么说它不可为典要？大约也就是说，易，本身也是在不断改变之中，它不是一个一成不变的模式，不应该有一成不变的文本，不是一字一词不可变动的圣经、佛典那样的作品。易，是一部适时而变的书，是一部适时而变的经典。
易经，是一部永远没有完成的书，永远需要后人去续写，去翻开新的一页的书，去不断推演、演易的书。“演易”一词的重大意义，也许就在这里。易经的根本特色，也就在于：《易经》具有的自身也需要不断变易性。这使得《易经》成为人类史上仅有的一部奇特奇异经典，也是它的生命力将永远存在，能够“易与天地准”的形式保证。
需要不断演易，易经中的符号体系部分，为后世不断演易提供了可能。试想，易经如果没有符号体系，只有文字部分，要把文字重新编排，重新分布，那会没个头绪、每个标准的。符号体系则不同，它有重新编号的可能，而不会让人不可接受。符号系统重新编排后，挂在符号后面的爻辞，可以跟着符号走，重新到位。
易经中的符号系统，十分重要。它不一定像往常人们认为的那样，是因为没有文字，文字还没有产生时候的产物，而是保证易经自身变易的需要，是易经本身不可缺少的符号、文字双重体系之一。在我认为，在易经的应用方法上，就应该图文并用。这不仅指的是大的方面的易经推演、演易行为，在日常预测行为上，也应该如此。
《周礼》中有三易之说。指的是“连山易”、“归藏易”、“周易”三种。按照《周礼》中记载，周代是三易并存，分别设置有管理“连山易”、“归藏易”、“周易”的官员。这是说在周代初期，三种易经都还存在。
其中的“归藏易”，又称作“坤乾”。应该是以易经八卦中的坤卦为首卦，以乾卦为第八卦，坤乾相对应，才称作坤乾。如同先天八卦中第一卦是乾卦，第八卦是坤卦，被人们叫做乾坤八卦一样的对应形式。
据说，（无所考证。连黄帝这个人物是否存在，也无所考证）归藏易是黄帝时期的易经。虽然无所考证，但符合学理。黄帝之所以称作黄帝，是与土地、与农业开发有关、与大地开辟有关，与疆土开辟有关。易经中的重坤卦，就有土地开辟、地方开辟的意义，预测中遇到重坤卦的人，也多又不守旧土，另择新地之意义。黄色，又为土地的颜色，当然，洛书中宫为土，又有黄帝代表中央的意思。黄帝时期，开辟疆土，发展农业，与坤乾重坤卦，以坤卦为第一卦的意义相合。
坤卦有“归藏”之义。世间万物，一切归藏于土。这可能就是“坤乾易”又被叫做“归藏易”的以泥土的性质为易定名的原因。
中国人的土葬风俗，也应该就是黄帝时期的产物，是在归藏易时期形成的。它的意义重大，是中华民族效法自然观念的实践行为，是忠孝文化的源头。黄帝之前，人死之后，不封不树，不做尸骨处理，听任自然毁坏。黄帝时期，或者说归藏易时期，人们开始把先人的尸骨，用作与自然建立联系的方式，用作活着的人取得自然能量的重要手段，择地葬骨，选择好的地理风水，把先人的骨殖安葬到哪里，后人的心灵记挂着那里，以此形成地理风水的作用。
这也是归藏易的一种重要方法，一种重要发明。
连山易应该在归藏易之前。归藏易以坤卦为首卦，以乾卦为末卦，被叫做“坤乾易”。连山易，顾名思义，应该是以艮卦为首卦。艮卦的卦象为山，重艮即连山。
连山，是不是也可以叫做“列山”，一排一排、一列一列的山峰相连，为连山或列山。中国上古传说中，有列山氏，即神农氏。我们通常所说的中华民族开创者炎黄二帝，黄帝演归藏，即归藏易的应用者黄帝。炎帝即神农，这是一个山林部落，应该是洪荒时期生活在山顶上的人民。神农演连山，神农部落的主要贡献，在于对山林的认知与开发，比如传说神农尝百草，就主要是对山中草木的作用的认识。神农氏对于草木知识的认识与应用，是属于技术性的，不大具有文化意义。神农氏的真正文化建树，是在对于中华民族“龙”文化的确立上。
作为中华民族的创立者，炎黄二帝中炎黄并称，并不单单是说黄帝之前，有过一个炎帝部落统治时期，而应该指的是炎帝在确立中华民族文化、为中华民族文化的奠基上，有过贡献。这就应该是“我们都是龙的传人”的中华民族龙文化，是由炎帝确立下来的。龙是什么，龙的真正意义，应该指的是中国特有的以易经为理论依据的地里风水中所者的龙，龙和龙脉，也就是山脉，“山主人丁水主财”的山脉。（可以参阅我的另一个帖子：易经三要义：人口、政权、财富）而决不是文化界、知识界的大师们叫嚷的龙的什么什么动物的胡说。神农氏对于山的认识，除了医药，更在于对效法自然、天人感应中山这种自然力量对于形成人丁人口的作用。中华民族万世不灭，就在于神农的贡献，在于神农的发现，在于神农对易经、对易经艮卦具有的人口延续作用的发挥上。
是谁，用什么方法，使得中华民族人丁兴旺、延续至今？是神农，是神农使用了易经原理。这大约就是“连山易”的内容，大约应该就是“连山易”的根本作用。
应该说，不学习易经，不研究易经，中国文化中，就有很多问题讲不清楚。就不会明白为什么说作为一本占卜书的易经，是大道之源，群经之首，为什么说整个中华民族文化，发祥于易。外面，他们在祭黄帝、祭炎帝，他们明白炎黄二帝的作用吗？明白多少？外面，有很多文化大师，他们能说情中国文化中的几个问题？他们研究易经吗？能把易经中的问题说清楚吗？能说清楚多少？一个不懂得中华民族文化原典易经的人，敢在中国称大师？
易经，不止于占卜。
后天卦序：6乾、7兑、9离、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。
先天卦序：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。
从三易的推演发展历史来开，神农用连山易，以艮卦为首卦。黄帝用归藏易，以坤卦为首卦。周代用周易，以周为圆，为天，《周易》就应该是以乾卦为首卦。这才会符合先天卦序中7艮之后是8坤，8坤之后是1乾的易经推演顺序。
按照这个思路，艮卦做首卦的连山易之前，应该是6坎做首卦的“坎易”时期。坎卦表示河流，河流恣肆，造成洪荒，这也符合传说中伏羲、女娲在洪荒时期演八卦、造人类的口传历史，也符合上古东西方都曾经存在过的河流文明时期的历史。
我的主要研究主体，是在以乾卦为首卦的《周易》时期结束后，应该是什么易？什么卦作首卦？由此试想把易经向前推进一步，推进一大步！
这样，现在我们日常所传所用的后天八卦：
1，不是以乾卦为首卦，也不是一坤挂为第8卦。
2，而是以离卦为第1卦，以坎卦为第8卦。
3，其他几卦不对应。
汉代留下的后天卦序，也就是流传至今，我们依然在大量使用的《周易》版本卦序，它的卦序乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比......等，倒是以乾卦为首卦，但它又不是以坤卦为最后一卦。也与后天八卦卦图上的卦序，对不上号，显得是两回事。
那么，真正的“周易”卦序，就应该是现在依然流传的所谓的“先天八卦”或称“伏羲八卦”，其64挂图式，也就应该是现存的“先天64卦方圆图”或称“伏羲64卦方圆图”图式。它既不应该是现存的“后天八卦”或俗称的“文王八卦”图式，也不应该是现存的汉代的卦序。
不是吗？“连山易”失传了，“归藏易”失传了，比“连山易”与“归藏易”还要久远的洪荒时期的“伏羲易”，能够单单留存下来，并且流传、保存得如此完整吗？
我们的目的之一，是在于复古。
是试图依据《山海经》中保存的“连山易”的信息，结合《周书》中保存的三易信息与“归藏易”对应消息透漏，再结合“先天64挂图式”这个“周易”图式，试图恢复“先天64卦周易图”式之前的两个易图，即“连山易64卦图”和“归藏易64卦图”。它或许对我们研究上古人文、研究探讨中华民族文化在上古的发祥、传承过程，研究“连山易”、“归藏易”时期的社会结构、意识形态、生活习俗等，不无补益。对于认识中华民族文化的根本与实质，更是所必需的。
我们的真正目的，在于探讨中华民族文化需要什么样的传承方法，需要怎么样继续传承下去？这点十分重要！
连山易的对应结构有：艮——兑对应。
归藏易的对应结构有：坤——乾对应。
周易或先天易的对应结构有：乾——坤对应。
周易或先天易其他对应结构有：
兑——艮对应。
离——坎对应。
震——巽对应。
我们是不是可以发现一个现象：无论是在“周易八卦”中、“先天八卦”中，还是“连山八卦”中、“归藏八卦”中，乾坤、兑艮、坎离、震巽这四对对应卦，始终不可以打破。
我们从后往前推演。
以“天”、“天命”为主题的周易的结构式是：
第一对对应卦：以乾卦为第1卦，以坤卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以震卦为第4卦，以巽卦为第5卦。
以“土地”、“大地”为主题的归藏易的结构式应该是：
第一对对应卦：以坤卦为第1卦，以乾卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以艮卦为第4卦，以兑卦为第5卦。
以“山”、“山脉”为主题的连山易的结构式应该是：
第一对对应卦：以艮卦为第1卦，以兑卦为第8卦；
第二对对应卦：以兑卦为第2卦，以艮卦为第7卦；
第三对对应卦：以离卦为第3卦，以坎卦为第6卦；
第四对对应卦：以震卦为第4卦，以巽卦为第5卦。
用图表表示以上连山易、归藏易、周易的对应结构式：
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连山易（数序） 归藏易（数序） 周易（数序）
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兑8 乾8 坤8
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7 兑7 艮7
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6 离6 坎6
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5 震5 巽5
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4 巽4 震4
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3 坎3 离3
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2 艮2 兑2
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艮1 坤1 乾1
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我们可以依据“先天卦方圆图”，试着分别绘制出“连山易六十四卦方圆图”，“归藏易六十四卦方圆图”。
在这里，我们先来讨论一下“先天六十四卦方圆图”是什么样的结构。
“先天六十四卦方圆图”，也叫“伏羲六十四卦方圆图。”它是有方位的：天南地北，离东坎西。
天南：干为天。在圆图上找到乾卦所在的位置，为实际地理上的南方。
地北：坤为地。在圆图上找到坤卦所在的位置，为实际地理上的北方。
离东：在圆图上找到离卦所在的位置，为实际地理上的东方。
坎西：在圆图上找到坎卦所在的位置，为实际地理上的西方。
先天六十四卦，由圆图确认时间，由方图确认空间方圆图。
3，在方圆图内的方图上，找到由西北至东南的“乾坤对角线。”我们所说的干1，兑2，离3，震4，巽五，坎六，艮七，坤8八个主卦，就在这条对角线上。
4，从方图的下面第一排开始：
干，夬，大有，大壮，小畜，需，大畜，泰。
易经六十四卦，每1卦都是由上面所说的8个主卦，两个两个上下组合而成的。注意这第一排，第一排上的8个卦，它的下卦全都是乾卦。乾卦数序为1。上卦则依照次序分别是干1，兑2，离3，震4，巽五，坎六，艮七，坤八。这样，把每个卦的数字都一起记住的话，就可以记成：
1 / 1干，1 / 2夬，1 / 3大有，1 / 4大壮，
1 / 5小畜，1 / 6需，1 / 7大畜，1 / 8泰。
由下往上第二排，下卦全是兑。数字全是2。
上卦依然依次是：干1，兑2，离3，震4，巽五，坎六，艮七，坤八。
就可以记成：
2 / 1履，2 / 2兑，2 / 3睽，2 / 4归妹，
2 / 5中孚，2 / 6节，2 / 7损，2 / 8临。
以上各排，都是这种规律。
卦符的记忆，只需要记住8个主卦的卦符，然后依照上面的规律，熟练后就可以画出全部六十四卦的卦符。
我们把方图中这种横排排列，依次叫做：
干宫横排8卦。
兑宫横排8卦。
离宫横排8卦......等。
方图中，有横排八宫，也就有竖排八宫。
方图中靠西边的竖排，叫做干宫竖排。它的规律是：上卦全都是乾卦，由下至上下卦分别是干1，兑2，离3，震4，巽五，坎六，艮七，坤八。
第二排为兑宫竖排规律是：上卦全都是兑卦，由下至上下卦分别是干1，兑2，离3，震4，巽五，坎六，艮七，坤八。
其他各宫竖排，规律同上。
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