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五 与董仲舒的宇宙构成论不同，《淮南子》的宇宙论可以概括为宇宙生成论。宇宙生成论的重点不在空间方位的分布，而在时间流变的过程。按照《淮南子》的理解，人生活其间的宇宙并非从来如此，而是由道的分化演变逐渐生成的，《淮南子》的宇宙生成论，就是对宇宙从无到有这一过程的构想。《淮南子》说，“古未有天地之时，惟像无形”，[6](P218)那时，“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄莫见其形”，[7](P44)宇宙一片空漠静寂。《淮南子》用了窈窈冥冥，洞洞灟灟，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，虚无寂寞，寂然清澄等等抹消具像的语词来描述宇宙之初的空寂。在空寂之中，“道始于虚廓”，开始了宇宙的生化过程。对于这个过程，《淮南子》在《俶真训》《天文训》和《精神训》里进行了描述，各处描述的具体细节虽不尽相同，但基本模式是一样的，都是宇宙从无到有，从静到动，从整全的“道”逐渐散为零落的“万物”。至于分散的具体情形，各处描述也不尽相同，大致可以概括为一个一分为二、二分为四、四至于多的模式：即整全的“道”作为混生的“一”，（注：《淮南子·原道训》：“一者，无匹合于天下者也。”“道者，一立而万物生矣。”）在时间的过程中“别为阴阳”，成为“二”；再经过“阴阳之专精为四时”，“二”所代表的阴阳就变成了四时的“四”；“四”再进一步分散，“四时之散精为万物”，至此，一个万物缤纷、万象并存的大千世界就形成了。人作为万物之一，也是在宇宙生成的过程中产生的，所谓“刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人”是也。[6](P218)人是万物之一，不过是最精细的一类罢了。 《淮南子》的宇宙生成论存在着很多漏洞，例如，宇宙生成从静到动的动起来是如何可能的？再有，在“整全”的意义上可以说“道”等于“一”，但是，“一”预示着有分化的“二”将随之出现，而“道”非有非无、无始无终，不可能与“二”直接发生关系，这意味着“道”又不同于“一”，因此道与一的关系还需要进一步解释。诸如此类的问题使人感到，《淮南子》的宇宙生成论在逻辑上还很不完善。但是，《淮南子》似乎并不十分在意理论的完善，它的宇宙生成论与董仲舒的宇宙构成论一样，是在用一个宇宙的理论负载人文的蕴含，因此，《淮南子》的宇宙生成论也是一个大隐喻。作为隐喻，《淮南子》所需要的基本观念只是“生成”，它要用“生成”的观念，来破除“属人的东西”的永恒性和终极性。按照《淮南子》的宇宙生成论，万物是在时间的流程中生成的，人也是在这个过程中生成的，人类社会的各种规则自然也是在时间中生成的，这样，《淮南子》用宇宙生成的理论引入了一个历史的观念来解释人类生活。历史的历时性特征消解了永恒，因此，在儒家那里具有终极意义的仁义礼智信等价值原则，就只有历史的有效性，不可能具有永恒的意义，自然也不具有终极准则的意义。道家之所以嘲笑儒家，嘲笑儒墨之是非，说儒家“摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智於天下，以招号名声於世。此我所羞而不为也。”[7](P66)就在于认为儒墨都是“人的意见”，脱不开历史的时间性局限，不可能具备彼此说服的终极根据。 那么，什么是最终的依据？或者专就人类社会而言，什么是人类社会的最终价值准则？《淮南子》的回答是明确的：是“道”。但是，宇宙生成论在道与万物（主要是人）之间安排了一个宇宙生成的时间过程，“道”在时间上的“初”与人的当下“今”被这个时间过程隔开了，有了距离，于是“今人”要以“道”为准则，就需要“返”，返回到“道”那里去。在《淮南子》里，“返”是一个重复率很高的语词，例如： 《俶真训》：“反性于初”。 《原道训》：“反于朴”。 《精神训》：“反本”。 《本经训》：“反其初”。 《缪称训》：“原心反性”。 《齐俗训》：“抱素反真”，“遗物反己”。 《诠言训》：“反性之本”。 这里所引，只是一小部分，就这些，已经很能说明问题了。当然，借回归过去以趋向未来，是中国传统思想的一个常用的表达方式，所以《淮南子》的“返”，也可以视为对理想的追求。但是，在宇宙生成论的模式下，“返”总是指示着一个异于“今”的时间趋向，这就使《淮南子》的理想不可能在“现时”／“现实”之中，于是《淮南子》宇宙生成论的人文蕴含带上了道家疏离现实的浓重色彩。对照《庄子》可知，《淮南子》的这些思想，不出庄子思想的基本格局。 如果《淮南子》就停在这里，它的道家身份就是无可怀疑的。但是，《淮南子》有明确而强烈的“务于治”的动机，它不可能停留在“现时”／“现实”之外，一定会对现实有所主张。可是，按照宇宙生成的理论，“道”不在时空之中，并且“道”的本质是虚无，所以，尽管“道”包裹天地、无所不能，但是它的包裹，是外在的阔大，它的能够只是可能，都不具备充分的现实属性，这意味着《淮南子》对现实的正面主张，很难在道家立场的宇宙论上寄寓。于是《淮南子》游移了，它把自己贬损过甚至痛骂过的儒家思想引了进来，承认它们在现实中的意义，这种做法，使《淮南子》里充斥着许多自相矛盾的说法，不得不在道家和儒家思想之间做许多并不十分成功的协调。尤其是，儒家思想在汉代也具有了宇宙论的表达形式，《淮南子》对儒家时贬时褒的矛盾，就往往表现为两种宇宙论的矛盾。态度的游移，说法的矛盾，再加上文风的繁复，《淮南子》如何逃得过杂芜的名号！ |
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