(12)子平门笔记（41）：《五言》的真妙味（一）

 文/王相山

 

古典子平命学中，命理赋文是一道独特的风景。如《继善篇》、《喜忌篇》、《定格局诀》、《六神篇》、《泾渭论》、《金不换骨髓歌》、《子平撮要歌》、《四言独步》、《五言独步》等等，为后学者提供了很好的研习教材。其中，无名氏的《四言》与《五言》堪称经典。甚至，好多句子，就是命理秘诀，对子平命学影响甚巨。可以说，学子平，不精通这些赋文，我们便无法学到完整的子平术，甚至会走很多弯路。然而，学海无涯，《五言》因其语言精炼、高屋建瓴、论述精到、但无阐述，而让人难解其味，自然，真正能读懂该文者寥寥无几，就是方家，所能解者，亦各有味，甚至见解截然不同。当然，《五言》亦非四九纯真，如所论“时上胞胎格”、“时上偏财格”、“时上一位贵”，就是偏离了子平正格之奇格，取掉这些名堂，放入正格论，则依然真货，瑕不掩瑜。为了使跟我学子平者少走弯路，在此将自己十多年来对《五言独步》的研究与心得随缘施布。五言真谛，你信不信，反正，我是信了！

 

《五言独步》原文

 

有病方为贵，无伤不是奇；格中若去病，财禄喜相随。

寅卯多金丑，贫富高低走。南地怕逢申，北方休见酉。

建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。

土厚多逢火，归金旺遇秋，冬天水木泛，名利总虚浮。

甲乙生居卯，金多运吉祥；不宜重见煞，火地得衣粮。

火忌西方酉，金沉怕水乡；木神休见午，水到卯宫伤。

土宿休行亥，临官在巳宫；南方根有旺，西北莫相逢。

阴日朝阳格，无根月建辰，西方还有贵，唯怕火来侵。

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富贵坎离宫，贫穷申酉守。

有煞只论煞，无煞方论用。只要去煞星，不怕提纲重。

甲乙若逢申，煞印暗相生。木旺金逢旺，冠袍必挂身。

丙火怕重逢，北方返有功；虽然宜见水，犹恐对提冲。

八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。

曲直生春月，庚辛干上逢；南离推富贵，坎地却犹凶。

甲乙生三月，庚辛戌来存，丑宫壬癸位，何虑见无根。

木茂宜金火，身衰鬼作刑，时分西与北，轻重辨东南。

时上胞胎格，月逢印绶通，煞官行运助，职位列三公。

时上偏财格，干头忌比肩；月生身主旺，贵气福禄深。

时上一位贵，藏在支中是，日主要刚强，名利方有气。

二子不冲午，二寅不冲申，二午不冲子，二申不冲寅。

得一分三格，财官印绶全；运中逢克破，一命丧黄泉。

进气死不死，退气生不生；终年无发旺，犹忌少年刑。

运行十载数，上下五年分；先看流年岁，次知来往旬。

 

（一）论格局病药说

 

原文：有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随

《五言》是格局病药说的首创者。《神峰通考》之“病药说”，即源于此。《五言》开门见山，提纲挈领，直击命理最核心的问题，即怎样推断八字富贵贫贱、吉凶祸福这两大问题，并破天荒的提出了“有病方为贵，无伤不是奇”这种极具辩证思维的论命观念。故《神峰通考》云“命书万卷，则四名为之括要。”

“和为贵”，是中国先祖最伟大的哲学思想。古代命家，自然把“中和”思想引入了命学。提出了“中和为贵”的原则。但人类八字排列，有几十万种，绝大多数命局，是不中和的，有病伤的。中和是相对的，失和是绝对的。中和为静，失和为动，静止是相对的，运动是绝对的，平衡是静态的，失衡是动态的。自然界的一切事物与人的生命，都处在不断运动之中，从来就没有真正的平衡与中和过。正因不中和，八字才会失衡，才有病伤，才决定了人先天个性差异，如体质、性格、喜好、记忆力、想象力、计算力和理解力等方面的种种差异，并最终导致事业成就的差异。且，成就越大的人，无一不是那种把一生精力都倾注在某一两项事业上的严重的精力失衡者。明朝的张神峰，正是认识到了这点，才感慨道：“若今之至富至贵之人，必先‘劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，’人命之妙，其犹此乎！”

这事业，就是八字之病，如高山，翻越了就是人生美丽的风景。
    因此，八字格局要有病有伤才好，无病无伤固然平衡，但也平庸。人生要出彩，命运要称奇，就非得有病有伤不可，而且还要重病重伤！所谓大富大贵者，必有大病大伤。病伤者，格局之忌神也。犹如国家面对外来侵略者，军人面前的敌人，警察面前的盗贼，学者面前的难题，官员面前的民生，医生前面的疾病。有敌人，军人才有仗打，有盗贼，警察才有案破，有问题，学者才能研究。医生也一样，治愈个头疼脑热不算高手，治愈了恶疾绝症，让病人起死回生的才是天医国手。也跟打架一样，打败了病秧似的的巩汉林不算好汉，打败了野兽般的泰森才是英雄。官员为民办的实事越多，政绩才会越大。干部无事可做，就如医生无病可医，便成了平庸之辈。路遥知马力，疾风知劲草，沧海横流，方显英雄本色。
    有病必须有制，必须对症下药，病重，药亦必须猛，才能制服病，治好病。药者，格局之用神也。就是命主思考问题、解决问题、创业奋斗的能力。病重药猛，一个人的作为才大，功劳才大，地位才高，自然得到的富贵就大。若有病无药，或病重药轻，或病真药假，病无制则破格，破格则不贫即夭。犹如军人败于敌手，警察败给小偷，愚公搬不了山，学者解不了难题，医生治不了感冒，官员解不了民生，等等，都是失败者，自然没有功劳，没有富贵可言。故，“有病方为贵”的前提是必须有药，“无伤不是奇”的前提是必须有制。如是，方能达到“格中若去病，财禄喜相随”之富贵境界。我把这四句浓缩为两句：“格中若有病，去病则大贵”。

总之，要认识这一论命总纲，必须明白“格”、“病”、“药”三字之真意。这“格”，指子平格局，包含内格、外格，而不指那些奇异杂格。这“病”，指格局之病，即格局之忌神，而非八字或日元平衡旺衰之病。“去病”者，“药”也，这“药”，即“去病”之物，格局之用神也。这一点特别重要，不可不精察也，万万不敢忽视焉。因为好多旺衰平衡论者，就错误的认为《五言》之伤病为“日强、日弱、命局湿寒燥热等有失中和的状态”。把“格”字丢到九霄云外了。甚至有人把《神峰通考》之病药说，亦排斥到格局之外了。《神峰》之病药，正是格局之病药。那些追求日元平衡中和的人，见了日元中和的八字，是否就大富大贵呢？明朝的张神峰早就实践过了。他说：“愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。”又说：“如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也”。今之旺衰论命者，若不相信，你也可以继续实践。梨子的味道，只有亲自尝了才会知道。反正，我是在旺衰门中，爬摸滚打十多年，碰得鼻青脸肿，才皤然醒悟的。

故，《五言独步》之病药说，是格局之病药，非旺衰之病药，更非日元中和之病药也。《神峰通考》云：格局中，“如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。若病而药，大富贵之人也。”明明白白说的是格局之病药。《渊海子平》说：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”富贵贫贱，吉凶祸福，全在“格中”，不在格外。只有看准了格局的成败高低，才能准确拿捏住富贵贫贱的程度，只有找准了“格中”之病，才能准确推断出吉凶祸福。而所谓“格局中和”，是指病与药的中和，是格神与用神，用神与忌神、仇神与喜神之间的组合与纯杂问题，而不是日元与财官的平衡问题。即病重药猛或病轻药轻者谓中和，病重药轻或病轻药重者，皆谓之失和。参芪虽好，但吃多了亦会要命；砒霜虽毒，吃对了亦会治病。一切在于病、药之中和平衡也，保持那种病重有制的状态才是最佳状态，而非日元之平衡中和。   

举二古例，以示病药原理的重要性。

乾造：戊子  甲寅  戊午  甲寅        

此造戊土生寅月寅时，又透双甲，土衰木盛，七煞猖狂，以木为病，喜日主自坐午火，生拱有情，正所谓众杀横行，一仁可化，子水之财，生寅木而不冲午火，情协关通，以午火为药，尤羡运走南方火土，重病得猛药，早登黄甲，出仕驰名。

乾造：已亥  丙寅  戊子  甲寅

此造印坐长生，观格局似胜前造，岂不知，前则坐印，众杀拱生，日主坚固，此则坐财，反去生杀，助纣为虐，己土晦丙，印前煞后，更嫌运走西北，戊午年中乡榜，已丑午中进士，此二年比劫帮身，冲去财星之妙也。壬运，财星坏印，丁外艰，遭回禄，皆因病重而药轻之故也。