《女孝经》
宋高宗书女孝经 马和之补图 女孝经原文
《女孝经》为唐朝侯莫陈（复姓）邈（名）之妻郑氏因侄女策封为永王妃，恐其未熟悉诗礼，作此经计十八章以献之，藉以诫告其为妇之道。全文仿《孝经》形制所写，是封建时代执政者为维护其统治地位，所作教化女姓的礼教经典。全文藉著曹大家的名义，阐述孝道的意义和各种女性礼仪规范。
本幅即依《女孝经》的文意所绘，然仅馀九章。全卷依一文一图形式装裱而成，每一段皆文前图後。构图上以庭院景为主，庭园中的树石、回廊、敞轩成为每一段画面的边框，中央部份人物穿插其间，构组成文意情节。图中树木线条挺健，树根显露虬曲，树枝坚挺拖曳；园石采大斧劈皴兼用淡墨染擦，皆取法自马远、夏圭。画中人物形体钩勒细谨，面容清雅秀致，衣纹线条多采「钉头鼠尾描」，全卷用笔细谨、敷彩雅淡。
此图标名为南宋高宗、孝宗时人马和之所作。马和之是高宗绍兴年间进士，浙江人。善画人物佛像，高宗深重其画，每书《毛诗》三百篇，令其图写。然而细观此卷，画风更趋近於南宋末的院画家马远、马麟的风格；而本卷楷书定名为高宗所写，书体实亦接近宋理宗，故此卷或可订名为《宋人书画女孝经》为当。
《女孝经》唐代散郎陈邈妻郑氏著
进《女孝经》表
妾闻天地之性，贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，是谓五常。五常之敬，其来远矣。总而为主，实在孝乎!夫孝者，感鬼神，动天地，精神至贯，无所不达。盖以夫妇之道，人伦之始，考其得失，非细务也。
《易》著乾坤，则阴阳之制有别；《礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，观前贤行事，未尝不抚躬三复，叹息久之，欲缅想余芳，遗踪可躅。妾侄女特蒙天恩，策为永王妃，以少长闺闱，未娴诗礼，至于经诰，触事面墙，夙夜忧惶，战惧交集，今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并述经史正义，无复载于浮词，总一十八章，各为篇目，名曰《女孝经》。上自皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之闻也。妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸岩石，亦可以稍补闺庭。辄不揆量，敢兹闻达。轻触屏，伏待罪戾。妾郑氏诚惶诚恐，死罪死罪，谨言。
《女孝经》 南宋 佚名
宋人画女孝经图
本幅所描绘的《女孝经》，是唐代郑氏所撰写的重要女性教育经典。书中仿照《孝经》的形制与用语，并模拟东汉曹大家（班昭）与诸女的问答，以告诫体讲述孝道的意涵，以及各种女性应该遵守的礼仪。
宋人画女孝经图简介：图卷，绢本，设色。各幅尺寸不一 。
《女孝经》原本分成十八章，此本目前仅存前九章，历述不同阶层的妇女应该遵守的妇道，以及事奉公婆、丈夫等人的原则。其内容像是以夫为天、善事舅姑与亲族、勤於纺绩等，都是承续班昭的《女诫》而来。
全卷的装裱采取一文一图的形式，先以楷书抄录一章经文，再以图像呈现其内容重点，依次呈现九章。图中除以敬谨侍立或跪拜的妇女，与端坐的尊长者相对，阐明彼此相处的伦常秩序，也有织布缝衣的生活场景，但呈现方式都像文本一样端整而严肃，没有太多戏剧性的细节。
各幅多以庭园作为背景，以树石构成图像的界缘，区隔图像与文字的空间。树石的描绘精谨，画中出现的斧劈皴与拖枝，标示著马夏画风的特色。画人物衣纹劲健，面貌与动作细腻，设色温雅。虽标名为马和之(南宋高宗、孝宗时期著名院画家)作品，但更类近于较晚期的院画家马远、马麟父子一派的风格。南宋院画中有许多教化题材的绘画，有些并有皇室的题字。本院另外也收藏有马和之绘高宗书的《孝经》册页，这幅作品的产生，应该也可置於这样的脉络下来理解。
介绍：
宋人画的《女孝经图》中所描绘的《女孝经》，是一部重要的女性教育经典，书中历述不同阶层的妇女应该遵守的妇道，以及侍奉公婆、丈夫等人的原则。全卷的装裱采取一文一图的形式，图中除了敬谨侍立或跪拜的妇女，与端坐的尊长者相对，阐明彼此相处的伦常秩序外，也有织布缝衣的生活场景，均以告诫讲述孝道的意涵，以及各种女性应该遵守的礼仪。
故宫博物院藏“女孝经图”卷,是一幅不可忽视的作品。画法精美,虽然没有款署,但是一望而知是出自高手所画。《石渠宝笈》初编卷35著录,定为唐人所作,并列为次品,这是不恰当的。原画绢地已破旧不堪,经过几年来加工修裱,才恢复了这样完整的面貌。但是因年代过久,颜色已大半褪落了。画分九段,每段描写《女孝经》故事一章,画后并录原文。
原画捐地已破旧不堪,规过几年来加工修嵌,才恢复了这样完整的面貌。但是因年代过久,颜色已大华褪落
开宗明义第一章
开宗明义第一章
曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：“昔者圣帝二女有孝道，降于妫，卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难，汝闻之乎?”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷得以闻之?”大家曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑，可以为人之宗矣!汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝兹，德行有成，可以无咎。《书》云：'孝乎!惟孝友于兄弟。’此之谓也。”
后妃章第二
后妃章第二
大家曰：“关雎麟趾，后妃之德，忧在进贤，不淫其色，朝夕思念，至于忧勤。而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。《诗》云：'鼓钟于宫，声闻于外。’”
夫人章第三
夫人章第三
居尊能约，守位无私，审其勤劳，明其视听，诗书之府可以习之，礼乐之道可以行之，故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不诫欤!静专动直，不失其仪，然后能和。其子孙保其宗庙，盖夫人之孝也。《易》曰：“闲邪!存其诚，德博而化。”
帮君章第四
帮君章第四
非礼教之法服，不敢服；非诗书之法言，不敢道；非信义之德行，不敢行。欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人勿传，勿若勿行。三者备矣，然后能守其祭祀，盖帮君之孝也。《诗》云：“于以采蘩，于沼于汕。于以用之，公侯之事。”
庶人章第五
庶人章第五
为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩衣裳，社赋蒸献，此庶人妻之孝也。《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”
事舅姑章第六
事舅姑章第六
女子之事姑舅也，敬与父同，爱与母同。守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸盥漱衣服以朝焉。冬温夏清，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。《诗》云：“女子有行，远兄弟父母。”
三才章第七
三才章第七
诸女曰：“甚哉!夫之大也。”大家曰：“夫者天也，可不务乎!古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也，天地之性而人是则之。则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争；道之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。《诗》云：'既明且哲，以保其身。，”
孝治章第八
孝治章第八
大家曰：“古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑幼之妾，而况于娣侄乎!故得六亲之欢心以事其舅姑。治家者不敢侮于鸡犬，而况于小人乎!故得上下之欢心以事其夫。理闺者，不敢失于左右，而况于君子乎!故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以九族和平，萋菲不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下也如此。《诗》云：'不愆不忘，率由旧章。，”
贤明章第九
贤明章第九
诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎?”大家曰：“人肖天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而况于用心乎!昔楚庄王晏朝，樊女进曰：'何罢朝之晚也，得无倦乎?’王曰：'今与贤者言乐，不觉日之晚也。’樊女曰：'敢问贤者谁欤?’曰：'虞丘子。’樊女掩口而笑。王怪问之。对曰：'虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖，可谓贤哉?’王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：'得人者昌，失人者亡。’又曰：'辞之辑矣，人之洽矣。’”
纪德行章第十
大家曰：“女子之事夫也，缅笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受朝必诚，则有朋友之信；言行无玷，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则殆，为下而乱则辱，在丑而争则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”
五刑章第十一
大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺正直，和柔无妒，理于幽闺，不通于外，目不徇色，耳不留声，耳目之欲，不越其事，盖圣人之教也，汝其行之。《诗》云：“令仪令声，小心翼翼。占训是式，威仪是力。”
广要道章第十二
大家曰：“女子之事舅姑也，竭力而尽礼，奉娣姒也，倾心而罄义。抚诸孤以仁，佐君子以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉取与让，不为苟得。动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠。然后慎言语，省嗜欲。出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止。送兄弟不逾于阈。此妇人之要道，汝其念之。”
广守信章第十三
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之。妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文，是以苤苡兴歌，蔡人作诫。匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫人必以符合，使者仓促，遂不请行。姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死，妾知不去必死，然无符，不敢犯约；虽行之必生，无信而生，不如守义而死。”会使者还取符，则水高台没矣!其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”
广扬名章第十四
大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理，故理可闻于六亲。是以行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章第十五
诸女曰：“若夫廉贞孝义，事姑敬夫，扬名则闻命矣!敢问妇从夫之令，可谓贤乎?”大家曰：“是何言欤?昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王为之夙兴。汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：'妾闻三代明王，皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。’成帝为之改容。楚庄王耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道，不失其国；大夫有净臣，虽无道，不失其家。士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道。是以卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公而成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎!《诗》云：'猷之未远，是用大谏。’”
胎教章第十六
大家曰：“人受五常之理，生而有性习也，感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎!古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。”
母仪章第十七
大家曰：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席，不共食，八岁习之以小学，十岁以从师焉。出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。不有私财，立必正方；耳不倾听，使男女有别；远嫌避疑，不同巾栉。女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言曰：孟母三徙，以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。《诗》云：'教诲尔子，式似之。’”
举恶章第十八
诸女曰：“妇道之善，敬闻命矣!小子不敏，愿终身以行之。敢问古者亦有不令之妇乎?”大家曰：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；殷之兴也以有莘氏，其灭也以妲己；周之兴也以太任，其灭也以褒姒。此三代之王，皆以妇人失天下，身死国亡，而况于诸侯乎!况于卿大夫乎!况于庶人乎!故申生之亡，祸由骊女，愍怀之废，戮起南风。由是观之，妇人起家者有之，祸于家者亦有之。至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弑一君，走两卿，丧一国，盖恶之极也。夫以一女子之身，破六家之产，吁可畏哉!若行善道，则不及于此矣!”
