纳音命理学

 一、系统纳音命学理路介绍

无论古法命学抑或子平法命学，无非就是研究特定时空的四柱干支纳音构成的命局所代表的人一生成败地学问。挖掘整理系统古法纳音命学，最终目的是为了纲举目张的系统运用。古法子平法，皆逃不过一个“理”字。古纳音命学的闪光点，正是其纳音身居于干支天地之中，如人生天地间，为天地父母所育化的思想逻辑的合理性。子平法无论如何说的天花乱坠，即使如不弃纳音的《玉井奥诀》云以日为主，纳音全为补气，亦无古纳音命学干气支质干天支地干父支母干支合而化人，纳音为人，人生天地为天地所控，身秉天地父母之气质赋予生命的合理的思想逻辑基础。当然，无论纳音命学有多么的合理，最终还是要在道理的指导下，认识干支特性五行生克，能够系统运用才是硬道理。

既有命学，便有命理，谈理不能只是基于生硬的偏颇而不全面的命书断语经验。命学来源于五行阴阳自然认识，命理自然要纳一切自然之理，世间智慧为命理所用。有理走遍天下，无理寸步难行。譬如非命书的阴符经：“天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”这里的“恩生于害，害生于恩”八个字，对于命理就是至理名言。如印绶本为生身之物，逢官鬼克身太过，当食伤制克官鬼，却逢印攻夺克住食伤，无财能够制克印绶，这里的印绶虽是生身物，却无情辅鬼攻身而害生于恩，不但无富贵，而且必然不是贫寒残疾，就是招凶寿夭，甚则贫寒寿夭皆临身。

古法命学命理，一般而言，是指唐李虚中系《鬼谷遗文》以年柱禄命身为体统摄全局的古法三元命学。学理上以禄察名禄贵权，纳音察六亲，支论修短。在具体推论的方法中，古诸书体系不一，并无一个一理贯之的明晰的入手系统运用法则，多属基于三元理论的各自的经验认识集成。

在集成古法诸流派的大杂烩《五行精纪》一书中记载了“十干发用定数”。不拘十干立为头（即是干禄本身皆为一数）；二损三食四杂求（二损气，三食神，四杂神）；见五便为财神用；六合吉庆有来由（六干合）；遇七鬼名多厄滞；八呼官印六阴收（阳干八位官印，阴官八位官印）；见九倒食无嘉会；十为生气福千秋（阴干第八，阳干第十）。这也是后世子平遵守的基于天干五合分吉凶顺逆用的源头。

例释看法云：“凡看命，先详月干好弱，既有好干，即令日干贡助，既日干好，即令时干贡助，更不出此发用。若月干不好，急令日干克去月干者为上，盖吉者要升，凶者要除。诗曰：月为第一气神行，吉数还教吉数生，吉气莫令凶气战，不离两子有迁升。假令辛酉、丙申、乙未、己卯，己助乙势，乙生丙旺，丙与辛合为贵。如丁巳见癸丑，不用癸丑，使己日干克去癸水为妙。如辛酉、甲午、癸亥、壬子，虽天干连珠，壬癸生甲杂神，贫困之命。又如丁巳、戊申、乙卯、己卯，戊为损神，被乙助戊，己助乙，从下喜至戊，既戊得势，转损丁之力不好，余准此推之。”

并引命学大家阎东叟言：“且以甲言之，则辛为官印，己为天财，丁为破官，庚为畏神，若不消息五行，推究克制，则神杀错杂，尊卑混殽，善恶不分，灾福必不验矣。”

命学大家沈芝曰：“且禄之元或先伤残吞啖，虽逢吉杀，岂可便以吉言之，或先多滋助，虽犯凶神岂可便以凶论之。”

又引言：“凡命君须仔细推，天元先去测天机，助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知。”

古人论禄命吉凶，除个别流派外，大致皆遵上理合以禄马贵人，干禄化气纳音五行气象，支命负载，并消息于五行太过不及论命。

但一旦消息于五行太过不及，并非善恶不变，凡善助皆利，凡恶伤皆凶。拘执善恶，必然成为文革著名的『两个凡是』的笑话。更如简单以干支连珠，天元一气曰贵格等，其缺点显然不够系统圆融。譬如《五行精纪》一书，令人初看似有所得，热血沸腾，然执之应用云天雾里。究其因，皆源于无系统入手运用例示，只有散乱庞大地先入为主的吉凶『经验』知识点，纲举目张性差，令学习者要记住的东西很多，非有过目不忘博闻强记本领，几乎不能应用。所以至宋后日渐式微，今更几至不闻于世，终为理短然纲举目张的子平法替代。

简单的一律“助生清秀荣应辨，吞窃伤残贱可知”，显然是难以应对命局千变万化的力量配置的。如丁亥、癸卯、庚午、乙酉，丁禄逢癸为鬼，日上庚金生鬼，时上乙助庚生癸，岂非一路助鬼，却是尚书之贵。又如乙卯、戊寅、戊午、乙卯，乙得戊杂神，又日引得戊杂神助杂，乙比再助戊杂神比助戊杂神，一路助杂，岂非无情，却是进士。故实在不应该简单以所谓十神善恶论命，应该辩证看待十神。只有基于纳音身，视于阴阳藏透发用配合，五行胜负、五行胜复、五行中和、五行太过不及而能利用太过不及方为正理。

系统纳音命学，抛弃古人以干禄出发为主的所谓十神善恶观。而以纳音身定十神，无论正偏官，得用俱为官，不用俱为鬼视之。无论食伤，得用俱为食，不得用俱为伤。无论正偏印，得用俱为印，不得用俱为枭。无论比劫，得用俱为比助，不得用俱为劫财。无论正偏财，得用俱为财，不得用俱为败行。基于纳音身为天地生人之逻辑，统筹干支纳音十神，以人世『克以求生存生活』之自然人生存之道，立足四柱干尊支卑，纳音又卑下，时辰天干发用查干禄配合意向取制衡以求五行相依中和为贵系统所谓三命术。

既然要系统三命术，我们就要整明白三命究竟是啥。《鬼谷遗文》曰：“干主名禄贵权，为衣食受用之基。支主金珠积富，为得失荣枯之本。纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。”《金书命诀》曰：“干为禄，定贵贱，支为命，定修短，纳音为身，察盛衰。”《五行精纪》曰：“谈命者当分禄命身，以干配禄，以支合命，以纳音论身，之谓三命。”古书经典三命皆一理无争论。

那么本书如何理解三命？干者，天命；支者地命；纳音身命人命。身命犹如人生天地，天地为人父母，所以论命基于身命而查天地干支，视于音身在天地中顺应天地的情况及天地和与不和而论富贵贫贱吉凶。干为天为阳，干阳清轻上扬为天，支为地为阴，支阴重浊下沉为地，天地即开，纳音人物生天地，天地哺育人物。作为天地所生的人，其富贵贫贱也必然为天地干支力量制衡所掌控。故天干为禄为发用，地支为地为发用承载，纳音人为天地所赋予的生命物。对于作为纳音身命的人来说，只能顺应天地干支，而不能与天地干支相抗。人在天地面前，是渺小难抗的！然人有智慧与能动性，求生存的本能，所以应当在顺应自然规律的基础上，认识自然天地，顺应自然中改造自然改造自我。

本书在三命的认识中，不但吸取古三命说法，还拓展认为：基于纳音身，只是质体，而人有思想，有能动性。所以，纳音身为一命，思想思维活动为二命，行动力为三命。三位一体，人身生命活动备。因之，纳音身，食伤，财禄，三位一体为生命物，官鬼印绶比劫，则人生存之纷纭社会。在世俗纷纭社会的成败认识中，必谈天时地利人和。而天时地利人和在八字中如何相应？天者天干发用，时者月令，地利者时辰，人者四柱同类纳音及干支比劫，和者，四柱十神干头支下斗战攻防刑冲克害胜负起伏。

干主名禄贵权衣食受用者，无非天干清轻之气发用，纳音身是否能够顺天道，能否顺天道而为。支主金珠积玉，无非视于地支承载天干清气如何，五行发用有气无气，顺逆向背如何，承载发用的地支有无刑冲破害空亡等。音身主材能器识人伦亲属者，纳音为人，顺应臣服天地的基础上视于天赋之干支五行十神有气无气有力无力得用喜忌辨识材能器识。而音身同类为亲属，所以又以纳音身求人伦亲属。如此，我们纷乱中理出了头绪，剩下的只是掌握入手观喜忌成败的角度与方法及经验集成罢了。

这里要注意一个误解，今人研究三元古法大致皆以为干主名禄贵权，是仅以年干禄为本来看；支主金珠积玉是以年支来看；音身主人伦亲属就仅限于年身；这就造成许多疑惑。

实际上，干主名禄贵权，我们可以理解为是基于纳音身来看四柱天干禄的，并非仅指年干禄；支主金珠积玉是四柱地支承载之发用有气无气，财印顺逆向背，或得用五行顺逆向背；音身主人伦亲属基于本主。

虽然古人也基于年干禄及天干五合搞出了十干发用看富贵，但是也终究需要看四干配置，何况并非能够一理贯之顺畅的解决所有命理理论的问题。

而天干五合化气，并非今时之化学科学，故基于五合化气，生出所谓善恶，本身并不科学。事实上，五合乃属阴阳之配，父母夫妻之道，并不具有化气之能。犹如男女阴阳夫妻配，虽阴阳交媾合而子女生，然男还是男女还是女，本身并不因之而别化他物，但必然可能生理性衍生出他物，如男排精女排卵，但是不是就能孕生则两说。故阴阳五合，无非生生不息衍生之道。何况在古书《玉照定真经》中，后世认识的官杀一律称官鬼，得用或有气俱称官，失用或无气皆称鬼。而在六爻中，官杀亦一律称官鬼。理明其意，则无需执着于化气及阴阳善恶，惟阴阳相克力量差异绝不可忽。

阳逢阴克，阴逢阳克，虽有克意，而力量和柔，意即假如甲克己，己还能克壬癸；阳逢阳克，两阳相竞，力量暴烈激越，意即庚克甲，甲不能克戊己；阴逢阴克，两阴相争，力量阴毒强横，意即乙逢辛克，乙不能克戊己。阴阳相克又不可以一律和柔论，犹如男阳女阴打架，男人可以打死女人，女人亦可以打死男人，无非限于强弱旺衰轻重得地失地而已，又基于五行生死太过不及，当不当克制能不能克制而已。

人生天地间，生活在社会中，所以入手看八字必然模拟自然社会。那就必然出现基于音身生克比和的比劫、食伤、财禄、官鬼、印绶的社会伦常机制。

人首先就是生存，五行生克之道亦一理，其次才是谈富贵贫贱。人生存的好坏，无非就是富贵贫贱吉凶。人生于世克以求生，工作求生，勤劳求生。要生存，须要天地干支及纳音有印绶相生，相生有情而无害生于恩之虞。基于克以求生，五行必有斗战制衡，五行斗战起伏要有情为上。有印逢财伤印，则必然要保护印绶生路，无印则要求印，所以基于发用『克以求生』就是八字论命入手的先决条件。有了这个先决条件，然后基于五行比劫、食伤、财禄、官鬼、印绶的阴阳藏透先后轻重多寡强弱得地失地太过不及配置，五行斗战胜负，成败遂生。所以系统纳音命学，基于『克以求生』为主线。

克以求生，无非基于财印两物。命局轻重阴阳藏透先后多寡配置，刑冲合害，太过不及，能不能求，当不当求，变化万端。所以又有《阴符经》曰：“害生于恩、恩生于害”成败之变。基于能不能求，当不当求，又契合人世『舍得』之理『进退』之道。

那么为何一定要视于财印，基于发用展开命局制衡？以八字五行十神模拟的就是人生于世求生存的境况，是基于身命出发的五行十神所代表的意义来讨论。

十神无非比劫，食伤，偏正财禄，官鬼，偏正印绶。身逢同类就是比劫，无非人生在世遇到的同类竞争者或者合作伙伴；食伤无非人天赋智商欲望之类；财禄无非人才能器识，践行能力，工作等；官鬼无非政府政权强制力量等；印绶无非财宝衣食生路，屋宇庇护，文书学业，社会律条规则等。财禄克制印绶，无非就是人工作以求衣食。命局财克得住印绶，那就表示工作机会好正好谋求衣食，只要能够任财胜任工作则衣食自然丰裕；若力不能任财，那就表示即使财宝堆积如山，却才能能力欠缺没有工作能力求取。所以重财印，财为活动践行力谋生才能，人所必备；印为生路，人生于世，生存必求；生而为人，必持财印以度一生。富贵贫贱，便看才能衣禄如何。求生存，印绶生身，最畏害生于恩；官鬼克身为害，却有恩生于害。故生克同功，勿以生好克凶，生凶克好，简单粗暴的论断，必须仔细消息五行轻重旺衰得地失地先后藏透阴阳配合。

这里要理解一下“财”字，“财”字是由“贝”和“才”组成，有一堆宝贝，也需要才能获取。才能是啥，无非就是工作能力求贝生存的嘛。财在八字来说，不要简单等于钱，钱可以等于贝，不完全等于财。印在命局则如贝，财能克来印贝，身能够任，则富贵方得。

纳音命学以年纳音为本为体，通变身与食伤财三位一体，基于命局比劫、官鬼、印绶、食伤、财天赋基础条件，特重日时引用五行所归，时为全局发用。

《鬼谷遗文》云：气者时也，未有时而气未定，既有时而气以完。故以时发用，牵一发而全局动，故入手以时论。

引用以今时认知，年月地球公转为体，以日时地球自转为用。公转在春，自转限于地理不应春，春花何处觅兮。对于命局来说，所用最利日时贯气，财印最利日时得地。所谓天时不如地利之理罢了。五行最贵起伏，犹如风水山龙起伏不争方有情致。

如和珅命庚午、乙酉、庚子、壬午，庚午土命，纳音言之命犯窠鬼克身命，命书云窠鬼最毒，壬午自死，又是死鬼克身更是带忌。然是不是应凶，必须视于发用成败及运途成败，命局败则必凶，命局成未必凶，故必须察运途成败。时上壬水财得子刃强发用伤克印，便要身任财，然要任财取富贵，得看看有无官鬼护财否。逢官鬼护财，不能制官鬼，则身必然难以任财。月干乙官克身，这是财逢官护，自然当食伤能够克制住官鬼。两庚得时，足以制无根官鬼。然而乙庚有情，不能克伏官鬼，最畏印绶伤了不及食伤。所以不能见比劫伤财，最利身退放任财星克住印绶。局无干支比劫，庚子庚午纳音卑下之土不能克伤天地财，财八月相旺得地日引刃强，印重得地，又是天德日引秀气，所以大贵。然基于食伤死败，财逢印冲，财支持食伤败之心术不正，则人必有败行，隐下人生祸患。通过和珅命，我们还可以结合命理顺便理解舍得之道，进退之理。本为任财意，基于食伤的不及去鬼，强行任财护印反成就鬼攻身，因而要就财先舍印，只有能够舍印，才可任财得印，舍是为了得。身之退以就财，是为了更好的进以得印，不就是人世进退之理吗。八字进退舍得，恰到好处难；人世成败，进退舍得恰到好处更难。多少人生进退两难，纠结舍得无奈。

然则和珅并非科甲之贵，而是异途进身，却是何故？无非财虽无伤，不能克去印绶护得食伤无伤，而食伤更死败日时，官鬼有重印相党故。

命局是财发用而用食伤制官鬼，财星不能克伏印绶，岁运则最畏入比劫伤财印绶夺食伤之乡。庚寅大运，印绶逢生，鬼入旺乡，食伤临绝乡制克官鬼不及，全赖财星无伤制克印绶护无气食伤。身到鬼乡不能任财，这个时候隐凶在运。食伤不能克住官鬼，无非智慧不能明哲保身。逢己未流年，未穿子合午，己伤壬，官鬼虽入墓，但正是官鬼入墓而难以制比劫党印，印夺伤食伤党墓鬼，己壬虽是有情，而未子穿住其根，壬水乏力真难制印，害生于恩，官鬼攻身而发祸凶，正应了原局窠鬼死鬼之忌。

再看非科甲进身富贵之张丞相命庚寅、丙戌、辛卯、己丑，庚寅木命，时上己土财星发用。同理克财护印，当身比劫任财取富贵。而逢官鬼在局，须食伤克住官鬼。丙食虽逢生归库沐浴日引在局，而庚辛混杂得时归库，不足以克伏官鬼，最畏印绶伤克食伤，而印绶被伏，身虽强而任财，又不至于克过财印绶起伤食伤，则食伤制克官鬼无忧，无害生于恩之虞，丙为月德秀气，禄贵在时得用，所以大贵丞相。失科甲之情者，与和珅有所不同，因财克伏印绶，必宜食伤克伏官鬼，食伤不能克伏官鬼，则虽得财辅有力取贵，难为科甲。

 

探源追流，挖掘并系统重建基础发展基础认识，建立纲举目张的纳音论命入手理路，是本书本节的目的。当然，出发的角度不同，这也决定了与当今各类流行命学许多重要基础法则认知的不同。但再怎么不同，也不离天尊地卑动静生克制化刑冲破害会合的基础应用原则。只要有良好的逻辑思辨，把握理论原则一理贯之，经验集成，自然可以通透。